ข่าวประเสริฐของยอห์น: การตีความข้อความโบราณ

2024 ผู้เขียน: Miguel Ramacey | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 06:29

ข่าวประเสริฐของยอห์นเป็นหนึ่งในสี่เรื่องเล่าของพระกิตติคุณคริสเตียนที่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีหนังสือใดที่พิสูจน์ได้ว่าเป็นผู้ประพันธ์ แต่ตามเนื้อผ้าเชื่อกันว่าพระกิตติคุณแต่ละเล่มเขียนขึ้นโดยสาวกสี่คนของพระคริสต์ - อัครสาวก ตามคำกล่าวของอธิการอิเรเนอุสแห่งลียง โพลิเครตีสบางคนซึ่งรู้จักยอห์นเป็นการส่วนตัว อ้างว่าเขาเป็นผู้เขียนข่าวประเสริฐฉบับหนึ่ง ตำแหน่งของพระกิตติคุณนี้ในทางเทววิทยาและเทววิทยามีความพิเศษเฉพาะตัว เพราะเนื้อหาของพระกิตติคุณนี้ไม่เพียงแต่เป็นการพรรณนาถึงพระชนม์ชีพและพระบัญญัติของพระเยซูคริสต์เท่านั้น แต่ยังเป็นการนำเสนอบทสนทนาของพระองค์กับเหล่าสาวกอีกด้วย ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าการเล่าเรื่องนั้นเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของลัทธิไญยนิยม และในหมู่สิ่งที่เรียกว่าการเคลื่อนไหวนอกรีตและนอกรีต เรื่องนี้ได้รับความนิยมอย่างมาก

การตีความพระกิตติคุณยอห์นเบื้องต้น

ศาสนาคริสต์ก่อนต้นศตวรรษที่สี่ไม่ได้เป็นเสาหินดื้อด้าน ค่อนข้าง หลักคำสอนที่โลกเฮลเลนิกไม่เคยรู้จักมาก่อน นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าพระกิตติคุณของยอห์นเป็นข้อความที่ได้รับการตอบรับอย่างดีจากผู้มีปัญญาในสมัยโบราณ เนื่องจากได้ยืมหมวดหมู่ทางปรัชญา ข้อความนี้น่าสนใจมากในด้านของการอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างวิญญาณกับสสาร ความดีกับความชั่ว โลกและพระเจ้า ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่คำนำของข่าวประเสริฐของยอห์นพูดถึงสิ่งที่เรียกว่าโลโกส “พระเจ้าเป็นพระคำ” ผู้เขียนพระคัมภีร์ประกาศอย่างเปิดเผย (กิตติคุณของยอห์น: 1, 1) แต่โลโก้เป็นหนึ่งในโครงสร้างที่สำคัญที่สุดของปรัชญาโบราณ หนึ่งได้รับความรู้สึกว่าผู้เขียนข้อความที่แท้จริงไม่ใช่ชาวยิว แต่เป็นชาวกรีกที่มีการศึกษาที่ดีเยี่ยม

คำถามเกี่ยวกับ Prolog

การเริ่มต้นของข่าวประเสริฐของยอห์นดูลึกลับมาก - คำนำที่เรียกว่าบทที่ 1 ถึง 18 การทำความเข้าใจและตีความข้อความนี้ในท้ายที่สุดกลายเป็นสิ่งกีดขวางภายในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ บนพื้นฐานของการที่ เหตุผลทางเทววิทยาสำหรับการสร้างโลกและทฤษฎีได้รับมา ตัวอย่างเช่น ลองใช้วลีที่มีชื่อเสียงซึ่งในการแปลเถาวัลย์ดูเหมือนว่า "ทุกสิ่งเริ่มต้นที่จะผ่านพระองค์ (นั่นคือพระเจ้า) และหากไม่มีพระองค์ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้น" (ยอห์น: 1, 3) อย่างไรก็ตาม ถ้าคุณดูที่ต้นฉบับภาษากรีก ปรากฎว่ามีต้นฉบับเก่าแก่ที่สุดของพระกิตติคุณเล่มนี้สองฉบับที่มีการสะกดต่างกัน และถ้าหนึ่งในนั้นยืนยันการแปลแบบออร์โธดอกซ์ อันที่สองจะฟังดังนี้: “ทุกสิ่งเริ่มต้นโดยพระองค์และปราศจากพระองค์ไม่มีอะไรเกิดขึ้น" นอกจากนี้ ทั้งสองเวอร์ชันยังถูกใช้โดย Fathers ของคริสตจักรในช่วงคริสต์ศาสนาตอนต้น แต่ต่อมาเป็นเวอร์ชันแรกที่เข้าสู่ประเพณีของคริสตจักรว่า "ถูกต้องตามอุดมคติ" มากขึ้น

Gnostics

พระกิตติคุณที่สี่นี้ได้รับความนิยมอย่างมากจากผู้ต่อต้านหลักคำสอนดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ซึ่งถูกเรียกว่านอกรีต ในสมัยคริสเตียนตอนต้น พวกเขามักจะเป็นพวกนอกรีต พวกเขาปฏิเสธการจุติกายของพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้ข้อความจากพระวรสารนี้หลายข้อความ ซึ่งทำให้เห็นถึงธรรมชาติฝ่ายวิญญาณอันบริสุทธิ์ของพระเจ้า จึงมาถึงรสนิยมของพวกเขา ลัทธิไญยนิยมมักจะเปรียบเทียบพระเจ้า ผู้ทรง “อยู่เหนือโลก” และพระผู้สร้างความไม่สมบูรณ์ของเรา และข่าวประเสริฐของยอห์นให้เหตุผลที่เชื่อว่าการครอบงำของความชั่วร้ายในชีวิตเราไม่ได้มาจากพระบิดาบนสวรรค์เลย มักพูดถึงการต่อต้านของพระเจ้าและโลก ไม่น่าแปลกใจที่ผู้แปลคนแรกของพระกิตติคุณเล่มนี้เป็นหนึ่งในสาวกของ Gnostic Valentinus - Heracleon ที่มีชื่อเสียง นอกจากนี้ในหมู่ฝ่ายตรงข้ามของออร์โธดอกซ์ไม่มีหลักฐานของพวกเขาเองได้รับความนิยม ในหมู่พวกเขามีสิ่งที่เรียกว่า "คำถามของยอห์น" ซึ่งพูดถึงคำลับที่พระคริสต์ตรัสกับสาวกที่รักของเขา

ผลงานชิ้นเอกของออริเจน

นี่คือวิธีที่ Henri Cruzel นักวิจัยชาวฝรั่งเศสเรียกความคิดเห็นของนักศาสนศาสตร์โบราณถึงพระกิตติคุณของยอห์น ในงานของเขา Origen วิพากษ์วิจารณ์แนวทางของ Gnostic กับข้อความในขณะที่อ้างคู่ต่อสู้ของเขาอย่างกว้างขวาง นี่เป็นงานอรรถาธิบายที่นักเทววิทยาชาวกรีกที่มีชื่อเสียงในด้านหนึ่งต่อต้านการตีความนอกรีตและในทางกลับกันเขาเองก็เสนอวิทยานิพนธ์หลายเรื่องรวมถึงเรื่องที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของพระคริสต์ (เช่นเขาเชื่อว่าบุคคลควรย้ายจากเขา แก่นแท้ของเทวทูต) ซึ่งภายหลังถือว่านอกรีต โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขายังใช้การแปล Jn:1, 3 ซึ่งต่อมาถูกมองว่าไม่สะดวก

ตีความพระวรสารของยอห์น คริสซอสทอม

Orthodoxy ภูมิใจในล่ามพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียง พวกเขาคือ John Chrysostom โดยชอบธรรม การตีความพระกิตติคุณนี้รวมอยู่ในงานการตีความพระคัมภีร์มากมาย เริ่มจากพันธสัญญาเดิม เขาแสดงให้เห็นถึงความหยั่งรู้ที่ดี โดยพยายามดึงความหมายของทุกคำและทุกประโยคออกมา การตีความของเขามีบทบาทโต้แย้งอย่างเด่นชัดและมุ่งเป้าไปที่ฝ่ายตรงข้ามของออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่น ในที่สุด John Chrysostom ก็จำคำแปล John:.1, 3 เวอร์ชันที่อธิบายไว้ข้างต้นว่านอกรีต แม้ว่าก่อนหน้าเขาจะเคยใช้โดยพ่อของศาสนจักรที่เคารพนับถือ โดยเฉพาะ Clement of Alexandria

เมื่อพระกิตติคุณถูกตีความทางการเมือง

บางทีอาจฟังดูน่าประหลาดใจ แต่การตีความพระคัมภีร์ยังถูกนำมาใช้เพื่อแสดงเหตุผลให้มีการกดขี่ข่มเหง การทำลายล้างผู้คนที่น่ารังเกียจ และการตามล่าหาผู้คน ปรากฏการณ์นี้ปรากฏชัดที่สุดในประวัติศาสตร์ของนิกายโรมันคาธอลิก ในระหว่างการก่อตั้ง Inquisition บทที่ 15 ของข่าวประเสริฐของยอห์นถูกใช้โดยนักศาสนศาสตร์เพื่อพิสูจน์ความชอบธรรมในการเผาคนนอกรีตที่เสา หากเราอ่านข้อพระคัมภีร์ ก็เปรียบเสมือนการเปรียบเทียบองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมีเถาองุ่น และเหล่าสาวกของพระองค์มีกิ่งก้าน ดังนั้น จากการศึกษาพระกิตติคุณของยอห์น (บทที่ 15 ข้อ 6) คุณจะพบคำเกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำกับคนที่ไม่อยู่ในพระเจ้า พวกเขาเหมือนกิ่งก้านถูกตัดออกรวบรวมและโยนลงในกองไฟ นักกฎหมายในยุคกลางของกฎหมายบัญญัติสามารถตีความอุปมานี้ตามตัวอักษร ดังนั้นจึงนำไปสู่การประหารชีวิตที่โหดร้าย แม้ว่าความหมายของข่าวประเสริฐของยอห์นจะขัดแย้งกับการตีความนี้โดยสิ้นเชิง

ผู้ไม่เห็นด้วยในยุคกลางและการตีความ

ในรัชสมัยของนิกายโรมันคาธอลิกถูกต่อต้าน

มีสิ่งที่เรียกว่านอกรีต นักประวัติศาสตร์ฆราวาสสมัยใหม่เชื่อว่าคนเหล่านี้คือคนที่มีความคิดเห็นแตกต่างจากหลักคำสอนที่ "กำหนดจากเบื้องบน" ของอำนาจฝ่ายวิญญาณ บางครั้งพวกเขาถูกจัดเป็นประชาคมซึ่งเรียกตัวเองว่าคริสตจักรด้วย คู่แข่งที่น่าเกรงขามที่สุดของคาทอลิกในเรื่องนี้คือ Cathars พวกเขาไม่เพียงแต่มีคณะสงฆ์และลำดับชั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเทววิทยาด้วย พระคัมภีร์ที่พวกเขาชื่นชอบคือพระกิตติคุณของยอห์น พวกเขาแปลเป็นภาษาประจำชาติของประเทศเหล่านั้นซึ่งได้รับการสนับสนุนจากประชากร ข้อความในภาษาอ็อกซิตันได้มาถึงเราแล้ว ในนั้นพวกเขาปฏิบัติตามฉบับแปลอารัมภบทซึ่งถูกปฏิเสธโดยคริสตจักรอย่างเป็นทางการโดยเชื่อว่าด้วยวิธีนี้เป็นไปได้ที่จะพิสูจน์การปรากฏตัวของแหล่งที่มาของความชั่วร้ายที่ต่อต้านพระเจ้า นอกจากนี้ ในการตีความบทที่ 15 เดียวกันนั้น พวกเขาเน้นการปฏิบัติตามพระบัญญัติและชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่การปฏิบัติตามหลักคำสอน ผู้ที่ติดตามพระคริสต์มีค่าควรแก่การถูกเรียกว่าเป็นเพื่อนของพระองค์ - ข้อสรุปดังกล่าวมาจากข่าวประเสริฐของยอห์นการผจญภัยของการตีความข้อความในพระคัมภีร์ที่แตกต่างกันนั้นค่อนข้างให้ความรู้และเป็นพยานว่าการตีความพระคัมภีร์ใด ๆ สามารถใช้ได้ทั้งเพื่อประโยชน์ของบุคคลและเพื่อความเสียหายของเขา