คำว่า "พระสูตร" ในภาษาสันสกฤตแปลว่า "ด้าย" อย่างแท้จริง งานดังกล่าวอาจเป็นคำพังเพย กฎเกณฑ์ สูตร หรือบทสรุปที่มารวมกันผ่านความคิดหรือหัวข้อเฉพาะ ในความหมายกว้าง ข้อความในศาสนาพุทธหรือฮินดูเรียกว่าพระสูตร
คำจำกัดความที่รู้จักกันดีของพระสูตรจากวรรณคดีอินเดียอธิบายว่าเป็นงานที่กว้างขวาง ครบถ้วนสมบูรณ์ ละเอียดถี่ถ้วน และมีความหมายด้วยความคิดที่แสดงออกอย่างชัดเจน ความเข้าใจซึ่งนำไปสู่ความรู้ที่สมบูรณ์แบบ
เป็นเวลาหลายศตวรรษ พระสูตรถูกถ่ายทอดด้วยวาจาเท่านั้น จากครูสู่นักเรียน และหลังจากนั้นไม่นานก็ถูกเขียนบนใบตาล แล้วจึงตีพิมพ์ในหนังสือ พระสูตรที่เรารู้จักส่วนใหญ่หมายถึงบทความทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของศาสนาฮินดู เช่น โยคะสูตรของปตัญชลี ซึ่งเป็นข้อความพื้นฐานของโยคะคลาสสิกเมื่อหลายสิบปีก่อนกลายเป็นที่นิยมในโลกตะวันตก ตำราดังกล่าวจำนวนมากเป็นที่ยอมรับในพระพุทธศาสนา เป็นที่เชื่อกันตามเนื้อผ้าว่าเป็นคำพูดของผู้ก่อตั้งศาสนานี้หรือลูกศิษย์ที่ใกล้ที่สุดของเขา เนื่องจากขาดความสามัคคีระหว่างโรงเรียนต่างๆ ของคำสอนนี้ พระสูตรบางสูตรของพระพุทธเจ้าจึงไม่เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าเป็นงานต้นฉบับที่สื่อถึงพระวจนะของพระผู้มีพระภาคพระองค์เอง
O
วัชราชเชดิกา ปรัชญาปารมิตา ซึ่งมีบทบาทสำคัญในทิศทางที่เป็นที่รู้จักกันดีของพระพุทธศาสนาอย่างมหายาน สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ รู้จักกันในชื่อ Diamond Sutra ถือเป็นหนังสือที่พิมพ์ครั้งแรกของโลก อนุสาวรีย์แม่พิมพ์ไม้นี้สร้างโดยปรมาจารย์ชาวจีนหวังจี้และเป็นม้วนกระดาษโบราณที่มีอายุย้อนไปถึงปี ค.ศ. 868
พระสูตรเพชร
Vajracchchedika Prajnaparamita เชื่อกันว่าแต่งขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 1 พบแพร่หลายตั้งแต่เนิ่นๆ ในประเทศแถบเอเชียซึ่งมีการนับถือพระพุทธศาสนาแบบมหายาน รวมอยู่ในพระสูตรอื่น ๆ ของปรัชญาปารมิตา ชื่อเต็มสามารถแปลได้ว่า "Perfect Wisdom, สามารถแยกเพชรได้" หรือ "Diamond-Cutting Perfection of Wisdom"
พระสูตรที่ค่อนข้างยาวแบ่งออกเป็น 32 บทและใช้เวลาประมาณ 45 นาทีในการท่อง พระสูตรเพชรเป็นบทสนทนาที่อิงจากคำถามของนักเรียนที่มีประสบการณ์ชื่อสุภูติและคำตอบของพระพุทธเจ้าเอง เป็นที่น่าสังเกตว่าบทสนทนานี้กล่าวถึงผลกระทบที่เป็นประโยชน์ของงานและการรับรู้ของคนรุ่นต่อไป
เนื้อหา
เช่นเดียวกับตำราบัญญัติหลายเล่มของพระพุทธศาสนา "พระสูตรเพชร" เริ่มต้นด้วยคำว่า "ฉันจึงได้ยิน" พระผู้มีพระภาคได้บิณฑบาตประจำวันกับพระภิกษุแล้ว ประทับอยู่ในป่าเชฏะ ภิกษุสุภูติมาเฝ้าทูลถามพระผู้มีพระภาคว่า. ดังนั้น จึงเริ่มต้นการสนทนาเกี่ยวกับธรรมชาติของการรับรู้ โดยส่วนใหญ่แล้วพระพุทธเจ้าพยายามที่จะช่วยให้ผู้ถามเป็นอิสระจากอคติและความคิดที่จำกัดเกี่ยวกับแก่นแท้ของความเข้าใจ โดยเน้นว่ารูปแบบ ความคิด และแนวความคิดในท้ายที่สุดเป็นภาพลวงตา เขาสอนว่าการตื่นที่แท้จริงไม่สามารถทำได้ผ่านโครงสร้างทางทฤษฎี และด้วยเหตุนี้จึงต้องละทิ้งไปในที่สุด ตลอดการเทศนา พระพุทธเจ้าตรัสย้ำว่าแม้การดูดกลืนหนึ่ง quatrain จากคำสอนนี้ก็เป็นบุญที่ไม่มีใครเทียบได้และสามารถนำไปสู่การตรัสรู้ได้
