สาส์นของอัครสาวกมีอะไรบ้าง

2024 ผู้เขียน: Miguel Ramacey | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 06:29

หนังสือรวมชื่อสามัญ "สาส์นของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์" เป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์พร้อมกับพันธสัญญาเดิมที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้ การสร้างข้อความหมายถึงช่วงเวลาที่หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ อัครสาวกแยกย้ายกันไปทั่วโลกเพื่อประกาศข่าวประเสริฐ (ข่าวดี) แก่ทุกคนที่อยู่ในความมืดมิดของลัทธินอกรีต

นักเทศน์แห่งศาสนาคริสต์

ขอบคุณเหล่าอัครสาวก แสงอันเจิดจ้าของศรัทธาที่แท้จริงได้ส่องประกายในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ส่องสว่างแก่คาบสมุทรทั้งสามที่เป็นศูนย์กลางของอารยธรรมโบราณ - อิตาลี กรีซ และเอเชียไมเนอร์ หนังสือพันธสัญญาใหม่อีกเล่ม “กิจการของอัครสาวก” อุทิศให้กับกิจกรรมมิชชันนารีของอัครสาวกอย่างไรก็ตามในนั้นเส้นทางของสาวกที่ใกล้ที่สุดของพระคริสต์มีไม่เพียงพอ

ช่องว่างนี้เต็มไปด้วยข้อมูลที่มีอยู่ใน "สาส์นของอัครสาวก" เช่นเดียวกับที่กำหนดไว้ในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ - วัสดุที่คริสตจักรยอมรับตามบัญญัติ แต่ไม่รวมอยู่ในพันธสัญญาเดิมหรือพันธสัญญาใหม่ นอกจากนี้ บทบาทของจดหมายฝากยังทรงคุณค่าในการชี้แจงรากฐานของศรัทธา

จำเป็นต้องสร้างข้อความ

สาส์นของอัครสาวกเป็นการรวบรวมการตีความและการชี้แจงของเนื้อหาที่กำหนดไว้ในพระวรสารสี่ฉบับ (เป็นที่ยอมรับโดยคริสตจักร) พระวรสารที่รวบรวมโดยผู้เผยแพร่ศาสนาศักดิ์สิทธิ์: แมทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น ความจำเป็นในการรับข่าวสารดังกล่าวอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าตลอดทางที่พวกเขาเดินเตร็ดเตร่ เผยแพร่ข่าวประเสริฐด้วยวาจา เหล่าอัครสาวกได้ก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียนขึ้นเป็นจำนวนมาก

อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ไม่อนุญาตให้พวกเขาอยู่ในที่เดียวเป็นเวลานาน และหลังจากการจากไป ชุมชนที่จัดตั้งขึ้นใหม่ถูกคุกคามจากอันตรายที่เกี่ยวข้องกับทั้งความอ่อนแอของศรัทธาและการเบี่ยงเบนจากเส้นทางที่แท้จริงเนื่องจาก ความทุกข์ยากทน

นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมผู้เปลี่ยนศาสนาใหม่จึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในขณะที่ไม่เคยต้องการกำลังใจ การสนับสนุน การตักเตือน และการปลอบโยน ซึ่งไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องในสมัยของเรา เพื่อจุดประสงค์นี้ จดหมายของอัครสาวกจึงถูกเขียนขึ้น การตีความซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหัวข้อของงานของนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคน

จดหมายอัครสาวกมีอะไรบ้าง

เช่นเดียวกับอนุเสาวรีย์ของแนวคิดทางศาสนาคริสต์ยุคแรกๆ สารต่างๆ ที่ส่งมาถึงเรา ซึ่งเป็นผลงานของอัครสาวก แบ่งออกเป็นสองกลุ่ม ประการแรกรวมถึงสิ่งที่เรียกว่าไม่มีหลักฐาน กล่าวคือ ข้อความที่ไม่รวมอยู่ในจำนวนของการประกาศเป็นนักบุญ และความถูกต้องของข้อความที่ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรคริสเตียน กลุ่มที่สองประกอบด้วยข้อความ ซึ่งความจริงในช่วงเวลาต่างๆ ได้รับการแก้ไขโดยการตัดสินใจของสภาคริสตจักร ซึ่งถือเป็นบัญญัติ

พันธสัญญาใหม่รวมคำอธิษฐานของอัครสาวก 21 ฉบับต่อชุมชนคริสเตียนต่างๆ และผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นจดหมายของนักบุญเปาโล มี 14 คน ในพวกเขา หนึ่งในสองหัวหน้าอัครสาวกกล่าวถึงชาวโรมัน กาลาเทีย เอเฟซัส ฟิลิปปี โคโลสี ชาวยิว อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์จากสาวกเจ็ดสิบคนของพระคริสต์ ฟิเลมอน และบิชอป ติตัส เจ้าคณะของคริสตจักรครีตัน นอกจากนี้ เขายังส่งจดหมายสองฉบับไปยังชาวเธสะโลนิกา ชาวโครินธ์ และทิโมธี อธิการคนแรกของเมืองเอเฟซัส สาส์นที่เหลือของอัครสาวกเป็นของผู้ติดตามและสาวกที่ใกล้ที่สุดของพระคริสต์: หนึ่งถึงยากอบ สองถึงเปโตร สามถึงยอห์น และอีกหนึ่งถึงยูดาส (ไม่ใช่อิสคาริออต)

จดหมายที่เขียนโดยอัครสาวกเปาโล

ในบรรดาผลงานของนักศาสนศาสตร์ที่ศึกษามรดกของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยการตีความจดหมายฝากของอัครสาวกเปาโล และสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเพราะจำนวนที่มากเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะภาระทางความหมายที่ไม่ธรรมดาและนัยสำคัญทางหลักคำสอน

ตามกฎแล้ว "จดหมายฝากของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโรมัน" มีความโดดเด่นในหมู่พวกเขา เนื่องจากถือว่าเป็นตัวอย่างที่ไม่มีใครเทียบได้ ไม่เพียงแต่ในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมโบราณทั้งหมดโดยทั่วไป ในรายการสาส์นของอัครสาวกเปาโลทั้ง 14 ฉบับ มักจะวางไว้ก่อน แม้ว่าจะไม่ใช่ตามลำดับเหตุการณ์ก็ตาม

อุทธรณ์ต่อชุมชนโรมัน

ในนั้น อัครสาวกหมายถึงชุมชนคริสเตียนแห่งกรุงโรม ซึ่งในช่วงหลายปีที่ผ่านมาประกอบด้วยคนนอกศาสนาที่กลับใจใหม่เป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากชาวยิวทั้งหมดใน 50 คนถูกขับออกจากเมืองหลวงของจักรวรรดิพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิคลอดิอุส ขณะอ้างถึงงานประกาศที่ยุ่งมากซึ่งขัดขวางไม่ให้ท่านไปเยี่ยมเมืองนิรันดร์ ขณะเดียวกันเปาโลก็หวังจะไปเยี่ยมเมืองนี้ระหว่างทางไปสเปน. อย่างไรก็ตาม ราวกับว่าจะคาดการณ์ถึงความเป็นไปไม่ได้ของความตั้งใจนี้ เขาได้กล่าวถึงคริสเตียนชาวโรมันด้วยข้อความที่ละเอียดและครอบคลุมที่สุด

นักวิจัยทราบว่าหากสาส์นอื่นๆ ของอัครสาวกเปาโลมีจุดมุ่งหมายเพียงเพื่อชี้แจงประเด็นบางประการเกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียนเท่านั้น เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วข่าวดีก็ถูกส่งถึงเขาด้วยตนเอง จากนั้นจึงหันไปหาชาวโรมัน ความจริง, อธิบายไว้ในรูปแบบย่อของการสอนพระกิตติคุณทั้งหมด เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในแวดวงวิชาการว่าจดหมายถึงชาวโรมันเขียนโดย Paul ประมาณปี 58 ก่อนที่เขาจะกลับมายังกรุงเยรูซาเล็ม

ต่างจากสาส์นฉบับอื่นๆ ของอัครสาวก ความถูกต้องของอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์แห่งนี้ไม่เคยถูกตั้งคำถาม สิทธิอำนาจที่ไม่ธรรมดาในหมู่คริสเตียนยุคแรกเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าหนึ่งในผู้แปลคนแรกคือ Clement of Rome ซึ่งเป็นหนึ่งในเจ็ดสิบอัครสาวกของพระคริสต์ ในระยะหลัง นักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงและบรรดาบิดาของศาสนจักร เช่น Tertullian, Irenaeus of Lyons, Justin the Philosopher, Clement of Alexandria และผู้เขียนคนอื่นๆ อีกหลายคนอ้างถึงสาส์นถึงชาวโรมันในงานเขียนของพวกเขา

ส่งข้อความถึงโครินเธียนส์ผู้นอกรีต

การสร้างที่โดดเด่นอีกอย่างหนึ่งของประเภทจดหมายฝากคริสเตียนยุคแรกคือ "จดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโครินธ์" ควรมีการอภิปรายในรายละเอียดเพิ่มเติม เป็นที่ทราบกันดีว่าหลังจากเปาโลก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียนในเมืองโครินธ์ของกรีก ชุมชนท้องถิ่นในนั้นนำโดยนักเทศน์ชื่ออปอลโล

ด้วยความกระตือรือร้นที่จะยืนยันศรัทธาที่แท้จริง เนื่องจากขาดประสบการณ์ เขาจึงนำความขัดแย้งมาสู่ชีวิตทางศาสนาของชาวคริสต์ในท้องถิ่น เป็นผลให้พวกเขาถูกแบ่งออกเป็นผู้สนับสนุนของอัครสาวกเปาโล อัครสาวกเปโตรและอปอลโลเองซึ่งอนุญาตให้ตีความส่วนบุคคลในการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นบาปอย่างไม่ต้องสงสัย เปาโลกล่าวถึงคริสเตียนแห่งเมืองโครินธ์ด้วยข้อความของเขาและเตือนพวกเขาล่วงหน้าถึงการมาถึงที่ใกล้เข้ามาเพื่อชี้แจงประเด็นที่ขัดแย้งกัน เปาโลยืนยันในการคืนดีโดยทั่วไปและการปฏิบัติตามเอกภาพในพระคริสต์ ซึ่งอัครสาวกทั้งหมดได้เทศนา จดหมายถึงชาวโครินธ์ประกอบด้วยการประณามการกระทำบาปมากมาย

ประณามความชั่วร้ายที่สืบทอดมาจากลัทธินอกรีต

ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงความชั่วร้ายที่แพร่หลายในหมู่คริสเตียนท้องถิ่นที่ยังไม่สามารถเอาชนะการเสพติดที่สืบทอดมาจากอดีตของพวกเขา ในบรรดาการแสดงบาปที่หลากหลายซึ่งมีอยู่ในชุมชนใหม่และยังไม่เป็นที่ยอมรับในหลักการทางศีลธรรม อัครสาวกที่มีความดื้อรั้นเป็นพิเศษประณามการอยู่ร่วมกันอย่างแพร่หลายกับแม่เลี้ยง และการสำแดงรสนิยมทางเพศที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม เขาวิพากษ์วิจารณ์ธรรมเนียมของชาวโครินเธียนที่จะมีส่วนร่วมในการฟ้องร้องกันไม่รู้จบ รวมถึงการดื่มด่ำกับความมึนเมาและมึนเมา

นอกจากนี้ ในจดหมายฝากฉบับนี้ อัครสาวกเปาโลสนับสนุนให้สมาชิกของประชาคมที่สร้างขึ้นใหม่จัดสรรทุนอย่างไม่เห็นแก่ตัวสำหรับบำรุงเลี้ยงนักเทศน์และสุดความสามารถที่จะช่วยเหลือคริสเตียนในเยรูซาเล็มที่ขัดสน นอกจากนี้ เขายังกล่าวถึงการยกเลิกข้อห้ามด้านอาหารของชาวยิว อนุญาตให้ใช้ผลิตภัณฑ์ทั้งหมด ยกเว้นผลิตภัณฑ์ที่คนนอกศาสนาในท้องถิ่นเสียสละเพื่อไอดอลของพวกเขา

คำพูดที่จุดชนวนความขัดแย้ง

ในขณะเดียวกัน นักศาสนศาสตร์จำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยปลาย ให้สังเกตในจดหมายฝากของอัครสาวกฉบับนี้ถึงองค์ประกอบบางประการของหลักคำสอนดังกล่าวที่คริสตจักรไม่ยอมรับว่าเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา สาระสำคัญอยู่ในคำแถลงเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของ hypostases ของ Holy Trinity ซึ่งพระเจ้าพระบุตรและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นลูกหลานของพระเจ้าพระบิดาและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของพระองค์

ทฤษฎีนี้โดยพื้นฐานแล้วขัดแย้งกับหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ ซึ่งได้รับการอนุมัติในปี 325 โดยสภาแรกของไนซีอาและเทศนามาจนถึงทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม เมื่อหันไปที่ "จดหมายถึงชาวโครินธ์" (บทที่ 11 ข้อ 3) ซึ่งอัครสาวกกล่าวว่า "พระเจ้าเป็นศีรษะของพระคริสต์" นักวิจัยจำนวนหนึ่งเชื่อว่าแม้แต่อัครสาวกสูงสุดเปาโลก็ไม่ได้เป็นอิสระจาก อิทธิพลของคำสอนเท็จของศาสนาคริสต์ยุคแรก

เพื่อความเป็นธรรม เราสังเกตว่าคู่ต่อสู้มักจะเข้าใจวลีนี้แตกต่างกันเล็กน้อย คำว่าพระคริสต์เองแปลตามตัวอักษรว่า "ผู้ถูกเจิม" และคำนี้ถูกใช้มาตั้งแต่สมัยโบราณในความสัมพันธ์กับผู้ปกครองแบบเผด็จการ หากเราเข้าใจถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลในแง่นี้ นั่นคือ “พระเจ้าเป็นหัวหน้าของผู้เผด็จการทุกคน” แล้วทุกอย่างก็เข้าที่ และความขัดแย้งก็จะหายไป

คำหลัง

โดยสรุปแล้ว ควรสังเกตว่าสาส์นของอัครสาวกทุกฉบับได้รับการหล่อหลอมด้วยจิตวิญญาณแห่งการประกาศข่าวประเสริฐอย่างแท้จริง และบรรพบุรุษของคริสตจักรแนะนำอย่างยิ่งให้อ่านจดหมายเหล่านี้แก่ทุกคนที่ต้องการเข้าใจคำสอนที่พระเยซูคริสต์ประทานแก่เราอย่างถ่องแท้. เพื่อความเข้าใจและความเข้าใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ไม่ควรจำกัดแค่การอ่านตัวบทเอง หันไปดูงานของล่าม ซึ่งมีชื่อเสียงและมีอำนาจมากที่สุดคือนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษ (1815-1894) ซึ่งภาพเหมือนทำให้บทความสมบูรณ์ ในรูปแบบที่เรียบง่ายและเข้าถึงได้ เขาอธิบายส่วนต่างๆ มากมาย ซึ่งบางครั้งความหมายก็ทำให้ผู้อ่านสมัยใหม่ไม่เข้าใจความหมาย