Ecumenism เป็นชื่อที่กำหนดให้คริสตจักรคริสเตียนต่อต้านความสัมพันธ์ที่แตกแยกและเป็นปรปักษ์ระหว่างกองกำลังของคริสตจักร Ecumenism คือการดิ้นรนเพื่อความสามัคคีของชุมชนทางศาสนาในระดับโลก การอ้างอิงถึงขบวนการสากลครั้งแรกปรากฏขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ต้องขอบคุณคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในสหรัฐอเมริกาและยุโรปตะวันตก ในอีกครึ่งศตวรรษข้างหน้า ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ได้แพร่กระจายและได้รับการยอมรับจากสมัชชาคริสตจักรโลก องค์กรนี้สนับสนุนความรู้สึกทั่วโลกอย่างยิ่งซึ่งในยุค 50 ของศตวรรษที่ผ่านมานำไปสู่การสร้างสภาคริสตจักรโลก - หน่วยงานที่รับผิดชอบในการรวมกันและประสานงานกิจกรรมที่ดำเนินการโดยองค์กรคริสตจักรทั่วโลก ด้วยความช่วยเหลือของสื่อที่นำเสนอด้านล่าง เมื่อได้รับและวิเคราะห์ข้อมูลจากมัน คุณจะสามารถสร้างจุดยืนของคุณเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนี้และเติมประโยคให้สมบูรณ์โดยอิสระว่า “ลัทธินิยมนิยมคือ…”
นิยามลัทธิลัทธินิยมนิยม
คำว่า "ecumenism" มาจากภาษากรีก oikoumene ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียแปลว่า "สันติภาพ"สัญญาไว้ จักรวาล” ความหมายของชื่อโลกทัศน์แสดงให้เห็นถึงนโยบายอย่างเต็มที่โดยมุ่งเป้าไปที่การสร้างความเชื่อสากลของคริสเตียนที่สามารถรวมกลุ่มประชากรทุกประเภทได้
ข้อความหลักจากพระเจ้า - พระคัมภีร์ - เรียกเราให้สามัคคี พระวรสารของยอห์น (17:21) กล่าวถึงพระบัญญัติว่า "ให้ทุกคนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน" สมาคมพระคัมภีร์ได้ต่อสู้เพื่อความเป็นหนึ่งเดียวกันของกิจกรรมตลอดการดำรงอยู่ และการนับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์เป็นวิธีการรวบรวมความหวังอันไร้ขอบเขตสำหรับการบูรณาการทางศาสนา
พื้นฐานหลักคำสอนของลัทธินอกศาสนาคือศรัทธาในตรีเอกานุภาพ "พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา" - นี่คือการมองโลกทัศน์ทั่วโลกอย่างเป็นเอกฉันท์อย่างเป็นเอกฉันท์
พงศาวดาร: ประวัติศาสตร์ลัทธินอกศาสนา
แม้ว่าลัทธิศาสนานิยมลัทธินอกศาสนาจะถือกำเนิดขึ้นในปี ค.ศ. 1910 ในตอนต้นของประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาสองพันปี สถาบันที่ประกาศศาสนานี้ถูกเรียกว่ามหาวิหารทั่วโลก และพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้มอบรางวัลให้กับวีรบุรุษ ด้วยชื่อเรื่องว่า "สากล" อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาที่จะเป็นเอกภาพสากลแข่งขันกับความแตกแยกทางศาสนาอย่างต่อเนื่อง ซึ่งท้ายที่สุดแล้วนำไปสู่การก่อตัวขึ้นใหม่ เช่น ความแตกแยก นิกาย และกิ่งก้านของศาสนาคริสต์ ดังนั้นลัทธินอกศาสนาจึงเป็นศาสนาที่มีประวัติศาสตร์
คริสตจักรเริ่มหาทางแก้ไขปัญหาในปีที่ 10 ของศตวรรษที่ 20 เมื่อจัดการประชุมมิชชันนารีเอดินบะระ ที่ประชุมได้หารือถึงความสำคัญและลำดับความสำคัญของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างนิกายขอบเขตสารภาพใดๆ
ประวัติศาสตร์ลัทธินอกศาสนาที่คาดการณ์ได้ล่วงหน้าต่อเนื่องไปจนถึงปี 1925 ในการประชุมใหญ่สามัญครั้งหนึ่ง ได้มีการหยิบยกประเด็นเกี่ยวกับจุดยืนของคริสเตียนร่วมกันและวิธีการในการโฆษณาชวนเชื่อทางสังคม การเมือง หรือเศรษฐกิจ
สามปีต่อมา โลซาน (เมืองในสวิตเซอร์แลนด์) เป็นเจ้าภาพการประชุมระดับโลกเรื่องศรัทธาและระเบียบของศาสนจักรครั้งแรก ธีมนี้อุทิศให้กับรากฐานของความสามัคคีพื้นฐานของคริสเตียน
การประชุมครั้งต่อไปในปี 2480-2481 จัดขึ้นโดยมีคำขวัญเกี่ยวกับความสามัคคีของคริสเตียนในอังกฤษและเนเธอร์แลนด์ตามลำดับ ในระหว่างปีเหล่านี้ สภาคริสตจักรโลกได้ก่อตั้งขึ้น ซึ่งมีการประชุมเนื่องจากการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สอง ซึ่งจัดขึ้นหลังจากผ่านไป 10 ปีเท่านั้น
การจัดประชุมทวิภาคีและเสวนาเชิงเทววิทยาของคริสตจักรที่มีประเพณีและคำสารภาพต่างกันถือได้ว่าเป็นความสำเร็จที่สำคัญของลัทธินอกศาสนา
Ecumenism สนับสนุนศาสนาคริสต์ทั่วโลกหรือไม่
นิกายออร์โธดอกซ์ในนิกายออร์โธดอกซ์มีความเข้มแข็งขึ้นในปี 2504 หลังจากการเข้าสู่สภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียในคริสตจักรโลก
ศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกมีลักษณะเฉพาะด้วยทัศนคติที่คลุมเครือต่อขบวนการศาสนาทั่วโลก: แม้ว่าตัวแทนของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิกไม่ได้ประกาศการปฏิเสธโดยสมบูรณ์ของลัทธิศาสนาคริสต์ แต่ก็ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่ง แม้ว่าสภาวาติกันแห่งที่สองของนิกายโรมันคาธอลิกซึ่งดูเหมือนจะมีตำแหน่งที่ชวนให้นึกถึงการเคลื่อนไหวต่อต้านลัทธินอกศาสนา ได้เน้นย้ำถึงความไม่เป็นธรรมชาติของการแบ่งแยก "สปลิตขัดแย้งกับพระประสงค์ของพระคริสต์” พระราชกฤษฎีกาปี 1964 “ว่าด้วยลัทธินอกศาสนา” ระบุไว้ นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตว่าตัวเลขของศาสนาคริสต์สาขานี้มีส่วนร่วมในกิจกรรมของคณะกรรมการ "ศรัทธาและระเบียบของคริสตจักร"
การตีความลัทธิลัทธินิยมนิยมศาสนาคริสต์
นักปราชญ์ไม่วางตำแหน่งตัวเองและอารมณ์ของตนว่าเป็นลัทธิความเชื่อ อุดมการณ์ หรือการเคลื่อนไหวทางการเมืองของคริสตจักร ไม่ ลัทธินอกศาสนาเป็นแนวคิด ความปรารถนาที่จะต่อสู้กับความแตกแยกระหว่างผู้ที่อธิษฐานถึงพระเยซูคริสต์
ทั่วโลก ความหมายของลัทธินอกศาสนาเป็นที่รับรู้ต่างกันไป ซึ่งในทางกลับกันก็ส่งผลต่อปัญหาในการสร้างสูตรขั้นสุดท้ายของคำจำกัดความของขบวนการนี้ ในขณะนี้ คำว่า "ลัทธินิยมนิยม" แบ่งออกเป็นสามกระแสความหมาย
ล่ามหมายเลข 1 จุดประสงค์ของการนับถือศาสนาคริสต์นิกายศาสนาคริสต์
ปัญหาของความแตกต่างทางอุดมการณ์และประเพณี ความแตกต่างแบบดันทุรังของการแตกแขนงทางศาสนาทำให้ขาดการเจรจาระหว่างกัน ขบวนการทั่วโลกพยายามที่จะมีส่วนร่วมในการพัฒนาความสัมพันธ์แบบออร์โธดอกซ์ - คาทอลิก เพื่อทำความเข้าใจซึ่งกันและกันให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประสานงานและรวมความพยายามขององค์กรคริสเตียนในโลกที่ไม่ใช่คริสเตียน เพื่อปกป้องความรู้สึกทางศาสนาและความรู้สึกของสาธารณชน การแก้ไขปัญหาสังคม - เหล่านี้เป็นภารกิจของลัทธินอกศาสนา "สาธารณะ"
ล่าม 2. เสรีนิยมในลัทธินอกศาสนา
อีคิวเมนิสต์เรียกร้องให้มีการรวมตัวของคริสเตียนร่วมกัน ลัทธิเสรีนิยมในปัจจุบันประกอบด้วยความปรารถนาตามคริสตจักรออร์โธดอกซ์เพื่อสร้างความเชื่อใหม่ที่จะขัดแย้งที่มีอยู่เดิม. ลัทธินอกศาสนาที่มีอคติแบบเสรีมีอิทธิพลเชิงลบต่อการสืบราชสันตติวงศ์ของอัครสาวกและคำสอนที่เคร่งครัด คริสตจักรออร์โธดอกซ์หวังว่าจะเห็นขบวนการนิกายโปรออร์โธด็อกซ์ซึ่งเป็นไปไม่ได้ตามเหตุการณ์ล่าสุดในโลกของลัทธินอกศาสนา
การตีความครั้งที่ 3 การรวมชาติของศาสนาในระดับโลกเป็นภารกิจเพื่อลัทธินอกศาสนา
นักเขียนลึกลับมองว่าลัทธิศาสนาคริสต์เป็นวิธีการแก้ปัญหาสงครามนิกายและความเข้าใจผิด ความคิดเกี่ยวกับโลกที่ครอบงำโดยศาสนาเดียวก็เป็นลักษณะของ neo-pagans เช่นกัน ซึ่งผู้ชื่นชอบโลกทัศน์ของยุคใหม่ (ยุคใหม่) อุดมการณ์ดังกล่าวเป็นยูโทเปียไม่เพียงด้วยเหตุผลเชิงตรรกะเท่านั้น ตัวอย่างเช่น นิกายออร์โธดอกซ์ไม่สนับสนุนลัทธินิกายโปรเตสแตนต์ดังกล่าว และตำแหน่งของพระสังฆราชแห่งรัสเซียในประเด็นนี้แสดงออกมาในการปฏิเสธหลักคำสอนเท็จของการสร้างศาสนา "สากล"
ลัทธินิกายออร์โธดอกซ์: ดีหรือชั่ว
ในการตีความหลักสามประการข้างต้นของลัทธินอกศาสนา ได้พิจารณาลักษณะทั่วไปของเป้าหมายบางประการของขบวนการประชาคมโลก อย่างไรก็ตาม แน่นอน เพื่อที่จะสร้างความคิดเห็นที่สมบูรณ์เกี่ยวกับคำสอนนี้ เราควรจะทำความคุ้นเคยกับตำแหน่งของพระสังฆราชแห่ง All Russia Kirill
ตามที่ตัวแทนของ Russian Orthodox Church ความเป็นไปไม่ได้ของการสมรู้ร่วมคิดของเธอในการเคลื่อนไหวด้วยความรู้สึกทั่วโลกใน 70-80 ของศตวรรษที่ผ่านมาเกิดจาก:
- ความคลาดเคลื่อนอย่างรุนแรงระหว่างคำกล่าวของทั่วโลกและคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (การรับรู้ถึงเป้าหมายหลักของศรัทธาในพระคริสต์นั้นแตกต่างอย่างเด่นชัดเกินไป);
- ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการรวมคริสตจักรที่แตกต่างกันในด้านความเชื่อและหลักคำสอนด้วยการเคลื่อนไหวทั่วโลก
- ความใกล้ชิดและความสัมพันธ์ของลัทธินิยมลัทธินอกศาสนาที่ถูกปฏิเสธโดยนิกายรัสเซียนออร์โธดอกซ์ ลัทธิการเมืองหรือลัทธิลับๆ
- ความคลาดเคลื่อนอย่างสมบูรณ์ระหว่างเป้าหมายของโลกทัศน์ทั่วโลกกับงานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์
ความคุ้นเคยกับลัทธินอกศาสนาและการศึกษาในศตวรรษที่ 20 มาพร้อมกับการอุทธรณ์ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ด้วยเนื้อหาต่อไปนี้: “คริสเตียนทั้งโลกไม่ควรทรยศพระคริสต์และเบี่ยงเบนจากเส้นทางที่แท้จริงสู่อาณาจักรแห่ง พระเจ้า. อย่าเปลืองกำลังกายและใจ ให้เวลากับการสร้างทางเลือกแทนคริสตจักรที่ชอบธรรมของพระคริสต์ ภาพลวงตาของคริสตจักรทั่วโลกจะไม่อนุญาตให้แก้ปัญหาความสามัคคีของคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์!”
จุดยืนของนิกายออร์โธดอกซ์ว่าด้วยศาสนาคริสต์
ในขณะนี้ ไซริลชอบพูดสั้นๆ เกี่ยวกับลัทธินอกศาสนา: การเคลื่อนไหวนี้ในโลกศาสนาสมัยใหม่กำลังได้รับแรงผลักดัน แต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ได้สร้างทัศนคติที่ชัดเจนต่อกิจกรรมทั่วโลก ดังนั้น ลัทธิศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์และปรมาจารย์คิริลล์เข้ากันได้หรือไม่
สังฆราชในการสัมภาษณ์ของเขากล่าวว่าหลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ เราไม่ทรยศต่อออร์ทอดอกซ์อย่างที่หลายคนเชื่อ
“ก่อนที่คุณจะกล่าวหาอย่างไม่มีมูล คุณควรเข้าใจสถานการณ์นี้ให้รอบคอบก่อนใช่ไหม? ด้วยสโลแกนที่นำหน้าขบวนการต่อต้านศาสนาทั่วโลก: "ลงด้วยความนอกรีตของลัทธินอกศาสนา!", "เราต่อต้านผู้ทรยศของนิกายออร์โธดอกซ์โลก!” - มันง่ายมากที่จะทำให้ผู้คนคิดว่าลัทธินอกศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิวัติโลก เพื่อที่จะชี้นำความพยายามของพวกนิยมลัทธิโลกีย์ไปในทิศทางที่ถูกต้อง จำเป็นอันดับแรกที่จะดำเนินการสนทนาที่ชาญฉลาดอย่างจริงจังที่เทววิทยา ระดับ การอภิปรายที่มีเสียงดังจะไม่ช่วยแก้ปัญหาการปฏิเสธการเคลื่อนไหวนี้ "- นั่นคือลัทธินิยมนิยมของ Cyril
ยังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงการมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทที่เต็มเปี่ยม เพราะการปรองดองกันทั่วทั้งคริสตจักรที่แท้จริงนั้นยังไม่เกิดขึ้น คริสตจักรต่างประกาศการไม่มีอยู่จริงของความแตกต่างด้านหลักคำสอนและยืนยันความพร้อมในการติดต่อ แต่ในท้ายที่สุด … ลัทธินอกศาสนาพบได้ในโลกสมัยใหม่ทางศาสนา: ออร์โธดอกซ์ให้การมีส่วนร่วมกับอาร์เมเนีย คาทอลิก - ออร์โธดอกซ์ หากมีความจำเป็น
ลัทธินิยมนิยมฟื้นคืนชีพหรือไม่? การประชุมพระสังฆราชและสมเด็จพระสันตะปาปา
จากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ การสนับสนุนของ Cyril ในเรื่องลัทธินอกศาสนาดูเหมือนจะมีความโดดเด่นมากขึ้นเรื่อยๆ การประชุมครั้งสำคัญ "ปรมาจารย์-สมเด็จพระสันตะปาปา-ลัทธินอกศาสนา" ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ 2016 กลายเป็นจุดที่ไม่มีวันหวนกลับ ตามที่นักข่าวและนักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองบางคนกล่าว ด้วยการสิ้นสุดของการประกาศ โลกทางศาสนาได้พลิกกลับด้าน และไม่รู้ว่าพลังใดจะสามารถนำมันกลับสู่ตำแหน่งเดิมได้
เกิดอะไรขึ้นในที่ประชุม
การประชุมผู้แทนของญาติสองคนดังกล่าว แต่นิกายทางศาสนาดังกล่าวอยู่ห่างไกลจากกัน - สังฆราชคิริลล์และสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส - ตื่นเต้นกับมนุษยชาติทั้งหมด
หัวหน้าคริสตจักรทั้งสองได้อภิปรายประเด็นต่างๆ มากมายเกี่ยวกับทิศทางการพัฒนาความสัมพันธ์แบบออร์โธดอกซ์-คาทอลิก ในที่สุดในท้ายที่สุด หลังจากการสนทนา มีการสรุปและลงนามในคำประกาศเพื่อดึงความสนใจของมนุษยชาติต่อปัญหาของคริสเตียนที่กำลังทุกข์ทรมานในภูมิภาคตะวันออกกลาง “หยุดสงครามและเริ่มปฏิบัติการสันติภาพทันที” ข้อความในเอกสารเรียกร้อง
บทสรุปของการประกาศและการเริ่มต้นการเจรจาระหว่างนิกายรัสเซียออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาธอลิกเป็นปรากฎการณ์อันมหัศจรรย์เป็นก้าวแรกสู่การเคลื่อนไหวระหว่างศาสนาที่เฟื่องฟู เมื่อการประชุมในระดับนี้เกิดขึ้น อนาคตจะสดใสขึ้น โดยที่พวกเขาเปิดประตูซึ่งนำไปสู่ความร่วมมือระหว่างศาสนาอย่างเต็มรูปแบบและความร่วมมือระหว่างศาสนา อย่างหลังจะมีส่วนช่วยในการแก้ปัญหาเศรษฐกิจและสังคมโลกของอารยธรรม รุ่นของมนุษยชาติที่มีหัวใจมีที่สำหรับพระเจ้า ยังมีความหวังสำหรับการอยู่ร่วมกันอย่างสันติ ปราศจากการรุกราน ความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน