Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah (1263-1328) เป็นนักศาสนศาสตร์ชาวสุหนี่ที่เกิดในเมือง Harran ซึ่งตั้งอยู่ในตุรกีปัจจุบันใกล้ชายแดนซีเรีย เขาอาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของการรุกรานของชาวมองโกล ในฐานะสมาชิกของโรงเรียน Ibn Hanbal เขาพยายามที่จะคืนศาสนาอิสลามไปยังแหล่งที่มา: อัลกุรอานและซุนนะห์ (ประเพณีการพยากรณ์ของมูฮัมหมัด) Sheikh ibn Taymiyyah ไม่ได้ถือว่าชาวมองโกลเป็นมุสลิมที่แท้จริงและเรียกร้องให้ทำสงครามกับพวกเขา เขาเชื่อว่าอิสลามที่แท้จริงมีพื้นฐานมาจากวิถีชีวิตและความศรัทธาของชาวสะลัฟ เขาวิพากษ์วิจารณ์ชาวชีอะและชาวซูฟีที่เคารพอิหม่ามและชีคและเชื่อในพระเจ้าของพวกเขา นอกจากนี้เขายังประณามการบูชาพระบรมสารีริกธาตุและการแสวงบุญไปยังพวกเขา
ชีคอัลอิสลาม อิบน์ ตัยมียะฮ์ อดทนต่อชาวคริสต์ เขาโต้แย้งว่าศาสนานี้บิดเบือนคำสอนของพระเยซูซึ่งเป็นข้อความของศาสนาอิสลาม เขายังวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาอิสลามและกล่าวหา Ibn Rushd, Ibn Sina และ al-Frabi ว่าไม่เชื่อคำกล่าวของพวกเขาเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของโลกผู้ไม่เหลือที่ว่างให้อัลลอฮ์ Ibn Taymiyyah ให้ความร่วมมือกับทางการ มักจะปะทะกับพวกเขา ผู้ปกครองคนเดียวกันได้แต่งตั้งเขาให้ดำรงตำแหน่งสูงและกีดกันเขาจากอิสรภาพ ไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของเขา อย่างไรก็ตาม เขามีผู้ติดตามจำนวนมาก และผู้คนประมาณ 100,000 คน รวมทั้งผู้หญิงจำนวนมากได้ร่วมไว้อาลัยในงานศพของเขา
Ibn Taymiyyah ได้ทำหลายอย่างเพื่อฟื้นฟูความนิยมของโรงเรียนกฎหมาย Hanbali เขามักถูกอ้างโดยกลุ่มอิสลามิสต์ ความเชื่อของเขาที่ว่าชาวมุสลิมที่ไม่ปฏิบัติตามหลักชะรีอะฮ์อาศัยอยู่ในความเขลานั้นได้รับการยอมรับจากนักคิดในศตวรรษที่ 20 เช่น ซัยยิด กุตบ์ และซัยยิด อาบุล อะลา เมาดูดี
ชีวประวัติ
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah เกิดเมื่อวันที่ 1263-22-01 ในเมือง Harran (เมโสโปเตเมีย) ในครอบครัวนักเทววิทยาที่มีชื่อเสียง ปู่ของเขา Abu al-Barkat Majiddin ibn Taymiyyah al-Hanbali (เสียชีวิต 1255) สอนที่ Hanbali School of Fiqh ความสำเร็จของพ่อของเขา Shihabuddin Abdulkhalim ibn Taymiyyah (d. 1284) ก็เป็นที่รู้จักกันดีเช่นกัน
ในปี 1268 การรุกรานของชาวมองโกลบังคับให้ครอบครัวย้ายไปดามัสกัส จากนั้นปกครองโดยมัมลุกส์อียิปต์ ที่นี่บิดาของเขาเทศน์จากธรรมาสน์ของมัสยิดเมยยาด ตามรอยเท้าของเขา ลูกชายของเขาได้ศึกษากับปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยของเขา ซึ่งในจำนวนนั้นคือไซนับ บินต์ มักกี ซึ่งเขาได้เรียนรู้หะดีษ (คำพูดของท่านศาสดามูฮัมหมัด)
เชคอุลอิสลาม อิบนุ ตัยมียะห์ เป็นนักเรียนที่ขยันและคุ้นเคยกับวิทยาศาสตร์ทางโลกและศาสนาในสมัยของเขา เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับวรรณคดีอาหรับและนอกเหนือจากคณิตศาสตร์และการประดิษฐ์ตัวอักษรแล้วยังเชี่ยวชาญด้านไวยากรณ์และพจนานุกรมศัพท์อีกด้วย บิดาท่านสอนวิชานิติศาสตร์เขาได้กลายเป็นตัวแทนของสำนักกฎหมาย Hanbali แม้ว่าเขาจะยังคงซื่อสัตย์ต่อมันมาตลอดชีวิต เขาได้รับความรู้มากมายเกี่ยวกับคัมภีร์กุรอ่านและหะดีษ นอกจากนี้ เขายังศึกษาศาสนศาสตร์ดันทุคติ (กาลาม) ปรัชญา และลัทธิซูฟี ซึ่งต่อมาเขาวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนัก
ชีวประวัติของ Ibn Taymiyyah ถูกทำเครื่องหมายด้วยความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องกับเจ้าหน้าที่ ย้อนกลับไปในปี 1293 เขาทะเลาะกับผู้ปกครองซีเรีย ซึ่งยกโทษให้คริสเตียนคนหนึ่งที่ถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่นศาสดาซึ่งเขาถูกตัดสินประหารชีวิต การกระทำที่ท้าทายจบลงด้วยครั้งแรกในชุดของข้อสรุปมากมายของอิบนุตัยมียะห์ ในปี ค.ศ. 1298 เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นคนมานุษยวิทยา (แสดงคุณลักษณะของมนุษย์ต่อพระเจ้า) และถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างดูถูกเหยียดหยามความชอบธรรมของศาสนศาสตร์แบบดันทุรัง
ในปี ค.ศ. 1282 Ibn Taymiyyah ได้รับแต่งตั้งให้เป็นอาจารย์ของ Hanbali jurisprudence และได้เทศนาในมัสยิดใหญ่ด้วย เขาเริ่มประณามทั้ง Sufis และ Mongols ซึ่งเขาไม่รู้จักอิสลาม อิบนุตะมิยะออกฟัตวาซึ่งเขากล่าวหาชาวมองโกลว่าไม่เลือกชารีอะห์ แต่เป็นกฎหมายยาซาของพวกเขาเอง และด้วยเหตุนี้จึงดำเนินชีวิตด้วยความไม่รู้ ด้วยเหตุนี้ ผู้เชื่อทุกคนจึงเป็นหน้าที่ของญิฮาดต่อพวกเขา หลังจากที่พวกมองโกลพ่ายแพ้โดยอับบาซิดในปี 1258 โลกมุสลิมก็แตกแยกออกเป็นหน่วยทางการเมืองที่เล็กกว่า Ibn Taymiyyah ต้องการรวมตัวอิสลามอีกครั้ง
ในปี 1299 เขาถูกไล่ออกจากตำแหน่งหลังจากฟัตวา (ความเห็นทางกฎหมาย) ที่ลูกขุนคนอื่นไม่ชอบ อย่างไรก็ตาม ปีหน้าสุลต่านจ้างเขาอีกครั้ง คราวนี้เพื่อสนับสนุนการรณรงค์ต่อต้านมองโกลในกรุงไคโรถึงที่เขาคู่ควร อย่างไรก็ตาม ในกรุงไคโร เขาเลิกชอบเจ้าหน้าที่เนื่องจากความเข้าใจตามตัวอักษรของโองการอัลกุรอานที่พระเจ้าอธิบายว่าเป็นผู้ครอบครองอวัยวะต่างๆ และเขาถูกจำคุกเป็นเวลา 18 เดือน ปล่อยตัวในปี ค.ศ. 1308 นักศาสนศาสตร์ถูกคุมขังอีกครั้งในไม่ช้าเนื่องจากประณามคำอธิษฐานของซูฟีต่อธรรมิกชน Ibn Taymiyyah ถูกคุมขังในเรือนจำของกรุงไคโรและอเล็กซานเดรีย
ในปี 1313 เขาได้รับอนุญาตให้กลับมาสอนในดามัสกัส ซึ่งเขาใช้เวลา 15 ปีที่ผ่านมาในชีวิตของเขา ที่นี่เขารวบรวมกลุ่มนักเรียนของเขา
ในปี ค.ศ. 1318 สุลต่านห้ามไม่ให้เขาตัดสินเรื่องการหย่า เพราะเขาไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับความถูกต้องของการยุติการสมรสฝ่ายเดียว เมื่อเขายังคงพูดในหัวข้อนี้ต่อไป เขาถูกลิดรอนเสรีภาพของเขา ถูกปล่อยตัวอีกครั้งในปี 1321 เขาถูกจำคุกอีกครั้งในปี 1326 แต่ยังคงเขียนต่อไปจนถูกปฏิเสธปากกาและกระดาษ
การจับกุมครั้งสุดท้ายในชีวประวัติของ Ibn Taymiyyah ในปี 1326 เกิดจากการกล่าวโทษ Shia Islam ในช่วงเวลาที่ทางการพยายามสร้างความสัมพันธ์กับตัวแทน เขาเสียชีวิตในการควบคุมตัวเมื่อวันที่ 26 กันยายน 1328 ผู้สนับสนุนหลายพันคน รวมทั้งผู้หญิง เข้าร่วมงานศพของเขา หลุมฝังศพของเขาได้รับการอนุรักษ์และเป็นที่เคารพสักการะอย่างกว้างขวาง
กิจกรรมทางการเมือง
ชีวประวัติของ Sheikh ibn Taymiyyah พูดถึงกิจกรรมทางการเมืองของเขา ในปี ค.ศ. 1300 เขาได้เข้าร่วมในการต่อต้านการยึดครองของชาวมองโกลในดามัสกัสและไปที่ค่ายของนายพลชาวมองโกลเป็นการส่วนตัวเพื่อเจรจาเพื่อปล่อยตัวนักโทษโดยยืนยันว่าคริสตชนในฐานะ "ผู้พิทักษ์" และชาวมุสลิมจะได้รับอิสรภาพ ในปี ค.ศ. 1305 เขาเข้าร่วมการต่อสู้กับชาวมองโกลที่ชาฮาฟ ซึ่งเขาได้ต่อสู้กับชาวชีอะหลายกลุ่มในซีเรีย
การโต้เถียง
ชีคอุลอิสลาม อิบนุ ตัยมียะห์ โต้เถียงอย่างเข้มข้นเกี่ยวกับ:
- Keservan Shiites ในเลบานอน
- ของคำสั่งของ Rifai Sufis;
- โรงเรียน Ittihadi ที่พัฒนาจากคำสอนของ Ibn Arabi (เสียชีวิต 1240) ซึ่งเขามองว่าเขาประณามว่าเป็นพวกนอกรีตและต่อต้านคริสเตียน
ดู
เชคอิสลาม อิบนุตัยมียะฮ์ เชื่อว่านักศาสนศาสตร์อิสลามส่วนใหญ่ในสมัยของเขาได้ละทิ้งความเข้าใจที่ถูกต้องของอัลกุรอานและประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ (ซุนนะห์) เขาค้นหา:
- รื้อฟื้นความเข้าใจในพันธสัญญาที่แท้จริงต่อเตาฮีด (monotheism);
- เพื่อขจัดความเชื่อและประเพณีที่ถือว่าเป็นคนต่างด้าวในอิสลาม
- เพื่อรื้อฟื้นความคิดดั้งเดิมและสาขาวิชาที่เกี่ยวข้อง
Ibn Taymiyyah เชื่อว่าอิสลามสามรุ่นแรก - มูฮัมหมัด สหายของเขา และผู้ติดตามของพวกเขาจากชาวมุสลิมรุ่นแรกสุดเป็นแบบอย่างที่ดีที่สุดในชีวิตอิสลาม การปฏิบัติของพวกเขาร่วมกับอัลกุรอานเป็นแนวทางที่ถูกต้องในการดำเนินชีวิตตามความเห็นของเขา การเบี่ยงเบนใด ๆ จากพวกเขาถือเป็นบิดดาห์หรือนวัตกรรมและเป็นสิ่งต้องห้าม
คำพูดของอิบนุตัยมียะห์ต่อไปนี้เป็นที่ทราบกันดีว่า: “ศัตรูของฉันจะทำอะไรกับฉันได้บ้าง? สวรรค์ของฉันอยู่ในใจของฉัน ไม่ว่าฉันจะไปที่ไหน พระองค์อยู่กับฉัน แยกไม่ออกจากฉัน สำหรับฉันคุกเป็นห้องขังของฤาษี การประหารชีวิต - โอกาสที่จะเป็นผู้พลีชีพ พลัดถิ่น– ความสามารถในการเดินทาง”
อักษรอัลกุรอาน
นักศาสนศาสตร์อิสลามชอบการตีความอัลกุรอานอย่างแท้จริง สำหรับภาพลวงตาของ ibn Taymiyyah ฝ่ายตรงข้ามของเขารวมถึงมานุษยวิทยา เขาถือว่าการอ้างอิงเชิงเปรียบเทียบที่มือ เท้า หน้าแข้ง และใบหน้าของอัลลอฮ์นั้นเป็นความจริง แม้ว่าเขาจะยืนยันว่ามือของอัลลอฮ์นั้นหาที่เปรียบมิได้กับมือแห่งการสร้างสรรค์ของเขา คำกล่าวของเขาเป็นที่ทราบกันว่าอัลลอฮ์จะเสด็จลงมาจากสวรรค์ในวันกิยามะฮ์ เช่นเดียวกับที่เขาลงมาจากแท่นพูด นักวิจารณ์บางคนแย้งว่าสิ่งนี้ละเมิดแนวคิดอิสลามเรื่องเตาฮีด (เอกภาพของพระเจ้า)
ผู้นับถือมุสลิม
Ibn Taymiyyah เป็นนักวิจารณ์ที่รุนแรงเกี่ยวกับการตีความลัทธิไสยศาสตร์ของอิสลาม (ผู้นับถือมุสลิม) อย่างรุนแรง เขาเชื่อว่ากฎหมายอิสลาม (ชารีอะห์) ควรใช้อย่างเท่าเทียมกันกับชาวมุสลิมทั่วไปและผู้ลึกลับ
นักเทววิทยาส่วนใหญ่ (รวมถึงพวกสะละฟีด้วย) เชื่อว่าเขาปฏิเสธลัทธิที่ซูฟีส่วนใหญ่ใช้ (ลัทธิอัล-อาชารี) เรื่องนี้ดูเหมือนจะได้รับการยืนยันจากผลงานบางส่วนของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Al-Aqidat al-Waasitiya ซึ่งเขาได้หักล้างวิธีการ Ash'ari, Jahmite และ Mu'tazilite ที่ Sufis นำมาใช้เกี่ยวกับการยืนยันคุณลักษณะของอัลลอฮ์
อย่างไรก็ตาม นักศาสนศาสตร์ที่ไม่ใช่มุสลิมบางคนโต้แย้งในประเด็นนี้ ในปี 1973 George Maqdisi ได้ตีพิมพ์บทความใน American Journal of Arab Studies ชื่อ "Ibn Taymiyyah: A Sufi of the Qadiriya Order" ซึ่งเขาโต้แย้งว่านักศาสนศาสตร์อิสลามคือตัวเขาเองที่เป็น Qadarite Sufi และคัดค้านเฉพาะผู้นับถือมุสลิมในเวอร์ชันต่อต้านโนเมียเท่านั้น เพื่อสนับสนุนจากมุมมองของพวกเขา ผู้ติดตามของเขาอ้างถึงงาน "Sharh Futuh al-Ghaib" ซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับงานของ Sufi Sheikh Abdul Qadir Jilani "Revelations of the Invisible" ที่มีชื่อเสียง Ibn Taymiyyah ถูกกล่าวถึงในวรรณคดีของ Qadiriyya เพื่อเชื่อมโยงในห่วงโซ่ของประเพณีทางจิตวิญญาณ ตัวเขาเองเขียนว่าเขาสวมเสื้อคลุม Sufi ที่ได้รับพรของ Sheikh Abdul Qadir Jilani ซึ่งระหว่างเขากับเขาเป็น Sufi Sheikhs สองคน
เกี่ยวกับศาลเจ้า
ในฐานะผู้สนับสนุนเตาฮีด อิบนุ ตัยมียะฮ์มีความกังขาอย่างมากเกี่ยวกับการให้เกียรติทางศาสนาที่ไม่สมเหตุผลแก่ศาลเจ้า (แม้แต่อัล-อักศอของกรุงเยรูซาเล็ม) เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่เท่าเทียมกันและแข่งขันกับความศักดิ์สิทธิ์ของมัสยิดอิสลามที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดสองแห่ง - เมกกะ (มัสยิดอัลฮาราม) และเมดินา (มัสยิดอัลนะบาวี)
เกี่ยวกับศาสนาคริสต์
Islam ibn Taymiyyah เขียนตอบกลับจดหมายฉบับหนึ่งจาก Bishop Paul of Antioch (1140-1180) ซึ่งเผยแพร่อย่างกว้างขวางในโลกมุสลิม เขาปฏิเสธฮะดีษที่มักยกมาว่าผู้ที่ทำร้าย dhimmi (สมาชิกของชุมชนที่ได้รับการคุ้มครอง) ทำอันตรายเขาเป็นเท็จ โดยอ้างว่าฮะดีษนี้เป็น "การคุ้มครองอย่างสมบูรณ์สำหรับผู้ไม่เชื่อ" และยิ่งกว่านั้นเป็นการล้อเลียนของความยุติธรรมเช่นเดียวกับใน กรณีของชาวมุสลิมมีบางครั้งที่พวกเขาสมควรได้รับการลงโทษและทำร้ายร่างกาย จากมุมมองนี้ คริสเตียนควร "รู้สึกถูกปราบปราม" เมื่อพวกเขาจ่ายภาษีจิซย่า
มุสลิมควรแยกตัวออกจากชุมชนอื่น การสลายตัวควรคำนึงถึงทุกด้านของชีวิต การฝึกฝน การแต่งกาย การสวดมนต์ และการบูชา Ibn Taymiyyah อ้างอิงฮะดีษหนึ่งที่ปลูกฝังอุปมาให้กับผู้คนเป็นหนึ่งในนั้น ชาวมุสลิมบางคนได้เข้าร่วมในวันหยุดของคริสเตียนโดยเข้าร่วมในขบวนแห่และทาสีไข่อีสเตอร์ เตรียมอาหารพิเศษ ใส่เสื้อผ้าใหม่ ตกแต่งบ้านและจุดไฟ ในความเห็นของเขา ผู้ศรัทธาไม่เพียงไม่ควรเข้าร่วมในการเฉลิมฉลองดังกล่าวเท่านั้น แต่ไม่ควรขายสิ่งที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้หรือให้ของขวัญแก่คริสเตียน
Ibn Taymiyyah สนับสนุนกฎห้ามคนนอกศาสนาสวมเสื้อผ้าแบบเดียวกับชาวมุสลิม นอกจากนี้ เขายังสนับสนุนการรวบรวมจิซย่าจากพระที่ประกอบอาชีพเกษตรกรรมหรือพาณิชยกรรม ในขณะที่ในบางสถานที่ พระและนักบวชทุกคนได้รับการยกเว้นภาษีนี้
อิหม่าม บิน ตัยมียะห์ ย้ำว่ามุสลิมไม่ควรเป็นพันธมิตรกับคริสเตียน เหมือนที่เกิดขึ้นระหว่างสงครามกับมองโกล อะไรก็ตามที่สามารถทำให้ลัทธิ monotheism ที่เคร่งครัดของศาสนาอิสลามถูกปฏิเสธ
เยน
ชาวชีอะห์ฟาติมิดซึ่งอ่อนเกินไปในการปฏิบัติต่อคริสเตียน ถูกกล่าวหามากมายจากฝ่ายของเขา พวกเขาปกครองนอกชะรีอะฮ์ ดังนั้น ตามความเห็นของเขา จึงไม่น่าแปลกใจที่พวกเขาพ่ายแพ้ต่อพวกครูเซดTaimiyah แนะนำว่าควรจ้างมุสลิมที่มีความสามารถน้อยกว่าคริสเตียนที่มีความสามารถมากกว่า แม้ว่ากาหลิบหลายคนจะปฏิบัติตรงกันข้าม ในความเห็นของเขา มุสลิมไม่ต้องการคริสเตียน พวกเขาควร "เป็นอิสระจากพวกเขา" การปฏิบัติต่างๆ เช่น การไปเยี่ยมสุสานของนักบุญ การสวดอ้อนวอน การเตรียมป้าย การจัดขบวนสำหรับผู้นำของคำสั่ง Sufi ถูกยืมมาจากนวัตกรรม (bidu) ตรีเอกานุภาพ การตรึงกางเขน และแม้แต่ศีลมหาสนิทเป็นสัญลักษณ์คริสเตียน
Ibn Taymiyyah อ้างว่าพระคัมภีร์เสียหาย (อยู่ภายใต้ tahrif) เขาปฏิเสธว่าข้อ 2:62 ของคัมภีร์กุรอ่านสามารถให้ความหวังแก่คริสเตียนในการปลอบโยน โดยเถียงว่ากล่าวถึงเฉพาะผู้ที่เชื่อในข้อความของมูฮัมหมัดเท่านั้น เฉพาะผู้ที่ยอมรับมูฮัมหมัดเป็นผู้เผยพระวจนะเท่านั้นที่สามารถคาดหวังให้อยู่ในหมู่ผู้ชอบธรรม
เลกาซี่
ชีวประวัติที่สร้างสรรค์ของชีคุล-อิสลาม อิบน์ ตัยมียะห์ ทิ้งคอลเลกชั่นผลงานสำคัญๆ ซึ่งพิมพ์ซ้ำอย่างกว้างขวางในซีเรีย อียิปต์ อารเบีย และอินเดีย งานเขียนของเขาขยายและให้เหตุผลกับกิจกรรมทางศาสนาและการเมืองของเขา และมีลักษณะเด่นด้วยเนื้อหาที่หลากหลาย ความมีสติสัมปชัญญะ และรูปแบบการโต้เถียงที่เก่งกาจ ในบรรดาหนังสือและบทความมากมายที่เขียนโดย Ibn Taymiyyah ผลงานต่อไปนี้โดดเด่น:
- "Majmu al-Fatwa" ("กลุ่มฟัตวาที่ยอดเยี่ยม") ตัวอย่างเช่น เล่มที่ 10-11 มีข้อสรุปทางกฎหมายที่อธิบายถึงลัทธิซูฟีและจริยธรรม
- “Minhaj al-Sunnah” (“วิถีของซุนนะห์”) เป็นความขัดแย้งกับนักบวชชีอะ Allameh Hilli ซึ่งผู้เขียนวิจารณ์ Shiism, Kharijites, Mutazilites และ Ashharites
- "การหักล้างของนักตรรกวิทยา" - ความพยายามท้าทายตรรกะกรีกและวิทยานิพนธ์ของ Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Sabin ในหนังสือ ผู้เขียนประณามชาวซูฟีที่ใช้การเต้นรำและดนตรีเพื่อให้เกิดความปีติยินดีทางศาสนา
- "Al-Furqan" - งานของ Ibn Taymiyyah เกี่ยวกับผู้นับถือมุสลิมด้วยการวิพากษ์วิจารณ์แนวปฏิบัติร่วมสมัย รวมถึงลัทธินักบุญและปาฏิหาริย์
- "Al-Asma wa's-Sifaat" ("พระนามและคุณลักษณะของอัลลอฮ์")
- "อัลอิมาน" ("ศรัทธา")
- "Al-Ubudiyah" ("หัวข้อของอัลลอฮ์")
Al-Aqida Al-Waasitiya (The Creed) เป็นหนึ่งในหนังสือที่มีชื่อเสียงของ Taymiyyah ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อคำร้องขอจากผู้พิพากษาจาก Wasita ให้กล่าวถึงมุมมองของเขาเกี่ยวกับศาสนศาสตร์อิสลาม หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วย หลายบท ในบทแรกผู้เขียนระบุกลุ่มผู้ศรัทธาซึ่งเขาเรียกว่า "Al-Firqa al-Najiya" (ปาร์ตี้แห่งการปลดปล่อย) เขาอ้างหะดีษที่มูฮัมหมัดสัญญาว่ามีเพียงกลุ่มสาวกที่ซื่อสัตย์ของเขาเท่านั้นที่จะ ยังคงอยู่จนถึงวันฟื้นคืนชีพ ที่นี่ Ibn Taymiyyah กำหนด jama'a และกล่าวว่ามีเพียง 73 นิกายจาก 73 ที่จะเข้าสู่ Janna (สวรรค์) บทที่สองคือมุมมองของ Ahus Sunnah ซึ่งแสดงรายการคุณลักษณะของอัลลอฮ์ตาม คัมภีร์กุรอ่านและซุนนะฮฺโดยปราศจากการปฏิเสธ มานุษยรูป ตาห์รีฟ (การเปลี่ยนแปลง) และตะกิฟ (ความสงสัย) นอกจากนี้ หนังสือเล่มนี้ยังอธิบายถึง 6 เสาหลักของศรัทธาของชาวมุสลิม - ศรัทธาในอัลลอฮ์ มลาอิกะฮ์ ศาสดาพยากรณ์ คัมภีร์ วันพิพากษา และพรหมลิขิต.
ชีวประวัติของ Ibn Taymiyyah: นักเรียนและผู้ติดตาม
พวกเขาคือ Ibn Kathir (1301-1372), Ibn al-Qayyim (1292-1350), al-Dhahabi (1274-1348), Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792)
เปิดตลอดประวัติศาสตร์ นักวิชาการและนักคิดซุนนียกย่องอิบนุตัยมียะฮ์
จากคำกล่าวของ ibn Katir เขารู้จักเฟคห์ของมัซฮับเป็นอย่างดีจนเขาเชี่ยวชาญในเรื่องนี้มากกว่าผู้ติดตามขบวนการมุสลิมร่วมสมัยนี้ เขาเป็นผู้เชี่ยวชาญในคำถามพื้นฐานและคำถามเสริม ไวยากรณ์ ภาษา และวิทยาศาสตร์อื่นๆ นักวิทยาศาสตร์ทุกคนที่พูดกับเขาถือว่าเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขาความรู้ของเขา สำหรับหะดีษนั้น เขาเป็นฮะฟิซ สามารถแยกแยะระหว่างผู้ส่งสัญญาณที่อ่อนแอและแข็งแกร่งได้
นักเรียนอีกคนหนึ่งของอิบนุ ตัยมียะห์ อัล-ดาฮาบี เรียกเขาว่าเป็นชายที่ไม่มีใครเทียบได้ในด้านความรู้ ความรู้ สติปัญญา การท่องจำ ความเอื้ออาทร การบำเพ็ญตบะ ความกล้าหาญที่มากเกินไป และงานเขียนมากมาย และนี่ไม่ใช่การพูดเกินจริง เขาไม่เท่าเทียมกันในหมู่อิหม่าม ผู้ติดตาม หรือผู้สืบทอดของพวกเขา
นักคิดชาวซุนนีที่ทันสมัยกว่า นักปฏิรูปชาวอาหรับในยุคศตวรรษที่สิบแปด มูฮัมหมัด บิน อับดุลวะฮาบ ศึกษาผลงานและชีวประวัติของอิบนุ ตัยมียะห์ และพยายามรื้อฟื้นคำสอนของเขา นักเรียนของเขาในปี 2469 เข้าควบคุมอาณาเขตของซาอุดิอาระเบียสมัยใหม่ซึ่งมีเพียงโรงเรียนกฎหมายของ Ibn Hanbal เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับ ผลงานของ Ibn Taymiyyah กลายเป็นพื้นฐานของการละหมาดสมัยใหม่ โอซามา บิน ลาเดน ยกคำพูดของเขา
ผู้ติดตาม Ibn Taymiyyah คนอื่นๆ รวมถึงนักคิด Sayyid Qutb ผู้ซึ่งใช้งานเขียนของเขาบางส่วนเพื่อพิสูจน์การกบฏต่อการปกครองและสังคมของชาวมุสลิม
นักศาสนศาสตร์อิสลามได้รับการยกย่องว่าเป็นแบบอย่างทางปัญญาและจิตวิญญาณโดยชาวสะละฟีจำนวนมาก นอกจากนี้ อิบนุตัยมียะฮฺยังเป็นที่มาของลัทธิวะฮาบีโดยเคร่งครัดขบวนการดั้งเดิมที่ก่อตั้งโดย Muhammad ibn Abd al-Wahhab ผู้ซึ่งดึงความคิดของเขาจากงานเขียนของเขา เขามีอิทธิพลต่อขบวนการต่างๆ ที่พยายามปฏิรูปอุดมการณ์ดั้งเดิมโดยย้อนกลับไปยังแหล่งข้อมูล องค์กรก่อการร้าย เช่น ตอลิบาน อัลกออิดะห์ โบโกฮาราม และกลุ่มไอเอส มักอ้างถึงอิบันตัยมียะห์ในการโฆษณาชวนเชื่อเพื่อพิสูจน์ความชอบธรรมในการก่ออาชญากรรมต่อผู้หญิง ชีอะต์ ซูฟี และศาสนาอื่นๆ
