โลกออร์โธดอกซ์ช่างยิ่งใหญ่ แสงของพระองค์ส่องสว่างหลายประเทศและหลายชนชาติ ทั้งหมดเป็นคริสตจักรสากลแห่งเดียว แต่แตกต่างจากโลกคาทอลิกซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาผู้ปกครองคนเดียวคริสตจักรสากลแบ่งออกเป็นคริสตจักรอิสระ - ท้องถิ่นหรือ autocephalous ซึ่งแต่ละแห่งมีการปกครองตนเองและความเป็นอิสระในการแก้ไขปัญหาทางกฎหมายขั้นพื้นฐานและการบริหาร
คำว่า "autocephaly" หมายถึงอะไร
ก่อนที่จะพูดถึงความหมายของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ autocephalous เราควรพิจารณาคำว่า "autocephaly" มาจากคำภาษากรีกที่มีสองราก อันแรกแปลว่า "ตัวเอง" และอันที่สอง - "หัว" เป็นเรื่องง่ายที่จะคาดเดาว่าการใช้งานร่วมกันอาจหมายถึง "การมุ่งตนเอง" ซึ่งหมายถึงการควบคุมชีวิตภายในทั้งหมดของคริสตจักรและความเป็นอิสระในการบริหารอย่างสมบูรณ์ที่สุด ซึ่งทำให้แยกความแตกต่างระหว่างโบสถ์ autocephalous กับโบสถ์อิสระ ซึ่งอยู่ภายใต้ข้อจำกัดทางกฎหมายบางประการ
คริสตจักรสากลแบ่งออกเป็นท้องถิ่น (autocephalous) ไม่ใช่ระดับชาติ แต่อยู่บนพื้นฐานอาณาเขต การแบ่งแยกนี้ยึดตามถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลที่ว่าในพระคริสต์ไม่มีการแตกแยกของคนไม่ว่าจะตามสัญชาติหรือตามสถานะทางสังคมของพวกเขา ทุกคนเป็น "ฝูงแกะของพระเจ้า" และมีผู้เลี้ยงเพียงคนเดียว นอกจากนี้ ความสะดวกที่เถียงไม่ได้คือการติดต่อโต้ตอบทางอาณาเขตของคริสตจักร autocephalous กับพรมแดนทางการเมืองและการบริหารของรัฐ
สิทธิของโบสถ์ autocephalous
เพื่ออธิบายลักษณะสำคัญของโรค autocephaly อย่างครบถ้วน เราควรพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิทธิที่โบสถ์ autocephalous มี ที่สำคัญที่สุดคือสิทธิในการแต่งตั้งและเลือกหัวหน้าคริสตจักรโดยอธิการของตนเอง สำหรับเรื่องนี้ ไม่จำเป็นต้องประสานงานกับผู้สมัครคนนี้หรือกับผู้นำของคริสตจักรท้องถิ่นอื่นๆ นี่คือข้อแตกต่างที่สำคัญระหว่างคริสตจักร autocephalous และ autonomous อันหลังนำโดยไพรเมตซึ่งแต่งตั้งโดยคริสตจักรที่ให้อิสระแก่พวกมัน
นอกจากนี้ คริสตจักรท้องถิ่นมีสิทธิที่จะออกกฎบัตรของตนเองโดยอิสระ แน่นอนว่าพวกเขาดำเนินการในอาณาเขตที่ควบคุมโดยคริสตจักรนี้เท่านั้น ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการจัดองค์กรและการจัดการของคริสตจักรก็ได้รับการแก้ไขภายในเช่นกัน สิ่งที่สำคัญที่สุดคือส่งไปยังสภาท้องถิ่น
โบสถ์ autocephalous มีสิทธิที่จะถวายพระคริสตสมภพที่มีวัตถุประสงค์เพื่อใช้ภายในโบสถ์ได้อย่างอิสระ สิทธิที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือความเป็นไปได้ในการแต่งตั้งนักบุญของตนเอง รวบรวมพิธีกรรมและเพลงสวดใหม่ข้อสุดท้ายมีข้อแม้เพียงข้อเดียว - ไม่ควรเกินคำสอนแบบดันทุรังที่คริสตจักรสากลนำมาใช้
ในการจัดการกับปัญหาทั้งหมดที่มีลักษณะการบริหาร คริสตจักรท้องถิ่นจะได้รับเอกราชโดยสมบูรณ์ เช่นเดียวกับศาลของโบสถ์ สิทธิในการเรียกประชุมสภาท้องถิ่น และความสามารถในการเริ่มต้นการประชุมสภาสากล
จำกัดสิทธิของโบสถ์ autocephalous
การจำกัดสิทธิของคริสตจักรท้องถิ่นถูกกำหนดโดยหลักการของความสามัคคีของคริสตจักร ต่อจากนี้ คริสตจักร autocephalous ทั้งหมดมีความเหมือนกันและถูกแบ่งแยกตามอาณาเขตเท่านั้น แต่ไม่ใช่ตามหลักคำสอนและไม่ใช่ด้วยความแตกต่างในเรื่องของความเชื่อ หลักการพื้นฐานคือสิทธิของศาสนจักรเอคิวเมนิคัลเท่านั้นที่จะตีความหลักคำสอนทางศาสนา ในขณะที่ยังคงรักษาแก่นแท้ของศรัทธาออร์โธดอกซ์ไว้ไม่เปลี่ยนแปลง
นอกจากนี้ การแก้ปัญหาของประเด็นบัญญัติที่สำคัญที่สุดนั้นอยู่นอกเหนือกรอบกฎหมายของคริสตจักรท้องถิ่นและอยู่ภายใต้เขตอำนาจของสภาทั่วโลก นอกจากนี้ การสร้างชีวิตพิธีกรรมภายใน autocephaly จะต้องเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและเป็นไปตามแนวทางที่สภา Ecumenical รับรอง
การก่อตั้งคริสตจักรท้องถิ่น
ประวัติศาสตร์ของการก่อตั้งคริสตจักรท้องถิ่นมีรากฐานมาจากสมัยอัครสาวก เมื่อสาวกของพระเยซูคริสต์ตามพระดำรัสของพระองค์ ได้ไปยังดินแดนต่างๆ เพื่อนำข่าวดีของพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์มาสู่ผู้คน คริสตจักรที่ก่อตั้งโดยพวกเขา เนื่องจากการแยกตัวของดินแดน มีความเป็นอิสระจากคริสตจักรอื่นๆ ที่ก่อตั้งพร้อมกับพวกเขาคริสตจักร ศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาของเนื้องอกดังกล่าวกลายเป็นเมืองหลวงและเมืองใหญ่ของมหานครโรมันเหล่านี้
เมื่อคริสต์ศาสนากลายเป็นศาสนาประจำชาติ วิถีชีวิตของคริสตจักรท้องถิ่นก็เริ่มขึ้น ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์นี้ (ศตวรรษที่ IV-VI) เรียกว่ายุคของสภาทั่วโลก ในเวลานั้น บทบัญญัติหลักที่ควบคุมสิทธิของโบสถ์ autocephalous ได้รับการพัฒนาและนำมาใช้ และมีการจัดตั้งกรอบการทำงานที่จำกัดพวกเขา ตัวอย่างเช่น เอกสารของสภาเอคูเมนิคัลแห่งที่สองพูดถึงการไม่สามารถขยายอำนาจของอธิการระดับภูมิภาคไปยังเขตนอกโบสถ์ท้องถิ่นของตนได้
เป็นเอกสารที่พัฒนาขึ้นโดยสภา Ecumenical เหล่านี้ที่ทำให้สามารถให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามที่โบสถ์ autocephalous หมายถึงอะไรและเพื่อหลีกเลี่ยงการตีความสองครั้ง
มีการบังคับใช้กฎหมายที่สามารถสร้างโบสถ์ autocephalous ที่เป็นอิสระใหม่ได้ มีพื้นฐานอยู่บนหลักการที่ว่า "ไม่มีใครสามารถให้สิทธิมากไปกว่าตัวเขาเองได้" บนพื้นฐานนี้ ทั้งสังฆราชของคริสตจักรทั่วโลกหรือสังฆราชของคริสตจักรท้องถิ่นที่มีอยู่แล้วและเป็นที่ยอมรับอย่างถูกกฎหมาย ก็สามารถสร้างโบสถ์แบบ autocephalous ใหม่ได้ ดังนั้น ความต่อเนื่องของอำนาจบาทหลวงจากอัครสาวกจึงถูกเน้นย้ำ ตั้งแต่นั้นมา แนวความคิดของ "โบสถ์แม่" หรือโบสถ์ kyriarchal ก็ถูกนำมาใช้ นี่คือการกำหนดตามกฎหมายของคริสตจักรซึ่งสังฆราชได้จัดตั้งคริสตจักรท้องถิ่นขึ้นใหม่ (autocephalous)
การจัดตั้ง autocephaly โดยไม่ได้รับอนุญาต
อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์ได้รู้ถึงการละเมิดในหลายกรณีกฎที่กำหนดไว้ บางครั้งหน่วยงานของรัฐประกาศว่าคริสตจักรในประเทศของตนเป็นแบบ autocephalous และบางครั้งบาทหลวงท้องถิ่นก็ถอนตัวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาไปยังผู้มีอำนาจสูงสุดโดยสมัครใจและเลือกเจ้าคณะประกาศอิสรภาพ ควรสังเกตว่าในกรณีส่วนใหญ่มีเหตุผลเชิงวัตถุสำหรับการกระทำดังกล่าว
ต่อมาความผิดกฎหมายตามบัญญัติของพวกเขาก็ได้รับการแก้ไขด้วยการกระทำที่ค่อนข้างชอบด้วยกฎหมาย แม้ว่าจะนำมาใช้โดยมีความล่าช้าบ้างก็ตาม ตัวอย่างเช่น เราสามารถระลึกถึงการแยกตัวของ autocyphalists โปแลนด์จากโบสถ์ Russian Mother ในปี 1923 โดยไม่ได้รับอนุญาต ความชอบธรรมของพระราชบัญญัตินี้ได้รับการฟื้นฟูในปี พ.ศ. 2491 เมื่อโบสถ์กลายเป็น autocephalous อย่างถูกกฎหมาย และมีตัวอย่างที่คล้ายกันมากมาย
ข้อยกเว้นกฎทั่วไป
แต่กฎหมายบัญญัติไว้สำหรับกรณีที่คริสตจักรปกครองตนเองสามารถตัดสัมพันธ์กับคริสตจักรแม่ของตนและรับ autocephaly ได้อย่างอิสระ สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อคริสตจักร kyriarchal ตกอยู่ในบาปหรือความแตกแยก เอกสารรับรองที่สภาท้องถิ่นของกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งจัดขึ้นในปี 861 เรียกว่า Double Council จัดทำกรณีดังกล่าวและให้สิทธิ์แก่คริสตจักรในการปกครองตนเองในการแยกตัวออกจากกัน
คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับเอกราชในปี 1448 บนพื้นฐานของย่อหน้านี้ ตามความเห็นของสังฆราช สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลตกสู่บาปที่สภาแห่งฟลอเรนซ์ ซึ่งทำให้คำสอนดั้งเดิมเสื่อมเสีย โดยใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ พวกเขาจึงรีบเร่งให้มหานครโยนาห์และประกาศอิสรภาพตามบัญญัติ
ปัจจุบันโบสถ์ออร์โธดอกซ์ autocephalous autocephalous
ปัจจุบันมีโบสถ์ autocephalous 15 แห่ง พวกเขาเป็นออร์โธดอกซ์ทั้งหมดดังนั้นคำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับโบสถ์ autocephalous ที่แตกต่างจากออร์โธดอกซ์โดยธรรมชาติก็หายไปเอง เป็นเรื่องปกติที่จะแสดงรายการตามลำดับของ diptych - อนุสรณ์ที่พิธีสวด
เก้าคนแรกปกครองโดยสังฆราช ในหมู่พวกเขามีคริสตจักรของคอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย, แอนติออค, เยรูซาเลม, รัสเซีย, จอร์เจีย, เซอร์เบีย, โรมาเนียและบัลแกเรีย ตามมาด้วยเหล่าอัครสังฆราช ได้แก่ ไซปรัส เฮลลาดิค และแอลเบเนีย รายชื่อโบสถ์ที่ปกครองโดยมหานครปิดรายการ: โปแลนด์ ดินแดนเช็ก และสโลวาเกีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ autocephalous ในอเมริกา
คริสตจักรรัสเซียที่ห้าในรายการด้านบนกลายเป็น autocephalon ในปี ค.ศ. 1589 เธอได้รับสถานะจากปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเธอพึ่งพาจนถึงปี ค.ศ. 1548 เมื่อสภาบาทหลวงรัสเซียเลือกเมโทรโพลิแทนโยนาห์เป็นหัวหน้าคริสตจักร อำนาจทางเศรษฐกิจและการทหารที่เพิ่มขึ้นของรัสเซียมีส่วนสนับสนุนการเสริมสร้างอำนาจทางการเมือง การทหาร และศาสนาของประเทศของเรา ด้วยเหตุนี้ ปรมาจารย์ทางทิศตะวันออกจึงยอมรับว่ารัสเซียเป็นที่ที่ “มีเกียรติ” ที่ห้า
ความเท่าเทียมกันของคริสตจักรออโธดอกซ์ออโธดอกซ์ทั้งหมด
จุดที่สำคัญมากคือความเท่าเทียมกันของคริสตจักร autocephalous ทั้งหมดที่ประกาศและสังเกตในการปฏิบัติของการมีส่วนร่วมในโบสถ์ หลักคำสอนที่ยอมรับในนิกายโรมันคาทอลิกว่าพระสันตปาปาคือตัวแทนของพระคริสต์และด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่มีข้อผิดพลาดเป็นที่ยอมรับไม่ได้ในนิกายออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ การอ้างสิทธิ์ของ Patriarchate of Constantinople ต่อสิทธิพิเศษใด ๆ ในคริสตจักรทั่วโลกก็ถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง
ในเรื่องนี้ จำเป็นต้องอธิบายหลักการโดยการกระจายตำแหน่งลำดับของโบสถ์บางแห่งใน diptych แม้ว่าสถานที่เหล่านี้จะถูกเรียกว่า "ยศศักดิ์" แต่ก็ไม่มีความหมายที่เชื่อฟังและได้รับการจัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ล้วนๆ ตามลำดับการแจกที่นั่ง โบราณสถานของโบสถ์ ลำดับเวลาของการได้รับสถานะของ autocephaly และความสำคัญทางการเมืองของเมืองที่มีเก้าอี้ของบิชอปที่มีอำนาจเหนือกว่ามีบทบาท
โบสถ์ปกครองตนเองและลักษณะเด่น
ในที่นี้สมควรที่จะจมอยู่กับสภาพของกิจการที่พัฒนาก่อนปี 1548 นั่นคือจนถึงช่วงเวลาที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกลายเป็นโรค autocephalon สถานะของคริสตจักรในศตวรรษเหล่านั้นสามารถอธิบายได้ว่าเป็นคริสตจักรที่ปกครองตนเอง มีการกล่าวไว้ข้างต้นว่า คุณลักษณะหลักของคริสตจักรปกครองตนเองคือการขาดสิทธิในการเลือกไพรเมตของตนอย่างอิสระ ซึ่งจัดหาโดยคริสตจักรแม่ สิ่งนี้จำกัดความเป็นอิสระอย่างมาก และประเด็นสำคัญอีกประการหนึ่งของปัญหาคือนโยบายภายในและบางครั้งต่างประเทศของรัฐของพวกเขาส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เป็นอิสระจาก autocephalous
เพื่อความยุติธรรม ควรสังเกตว่าก่อนที่เมืองหลวงโยนาห์จะได้รับตำแหน่งเมืองหลวงมอสโกและรัสเซียทั้งหมดรัสเซียต้องพึ่งพาคอนสแตนติโนเปิลไม่เป็นภาระหนักเกินไป ระยะทางจากไบแซนเทียม คริสตจักรแม่ของเรามีบทบาทที่นี่ ในสถานการณ์ที่เลวร้ายกว่านั้นมากคือคริสตจักรที่ก่อตัวขึ้นในดินแดนของมหานครกรีก
ข้อจำกัดที่สำคัญเกี่ยวกับเสรีภาพของคริสตจักรอิสระ
โบสถ์ปกครองตนเองนอกจากจะถูกปกครองโดยเจ้าคณะที่แต่งตั้งโดยคริสตจักรแม่แล้ว ยังต้องประสานงานเรื่องกฎบัตร สถานะกับคริสตจักร เพื่อปรึกษาหารือในประเด็นที่ร้ายแรงทั้งหมด พวกเขาไม่มีสิทธิ์ถวายมดยอบด้วยตนเอง อธิการของพวกเขาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของศาลสูงสุด ศาลของคริสตจักร kyriarchal และพวกเขามีสิทธิ์ที่จะสร้างความสัมพันธ์กับผู้อื่นผ่านการไกล่เกลี่ยของคริสตจักรแม่เท่านั้น ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดปัญหาขององค์กร ทำลายความภาคภูมิใจของชาติ
สถานะอิสระขั้นกลาง
ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าสถานะความเป็นอิสระของคริสตจักรมักจะเกิดขึ้นชั่วคราว ระดับกลาง ตามกฎแล้ว เมื่อเวลาผ่านไป โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นที่มีลักษณะ autocephalous ได้มาจากพวกเขา หรือแม้จะสูญเสียรูปลักษณ์ของความเป็นอิสระไปก็ตาม พวกเขาจะถูกเปลี่ยนเป็นเขตมหานครหรือสังฆมณฑลทั่วไป มีตัวอย่างมากมาย
วันนี้ โบสถ์อิสระสามแห่งได้รับการรำลึกถึงในพิธีสวด คนแรกคือซีนายโบราณ ปกครองโดยอธิการที่ได้รับการแต่งตั้งจากกรุงเยรูซาเล็ม ถัดมาเป็นโบสถ์ฟินแลนด์ สำหรับเธอ autocephaly ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นโบสถ์แม่ และสุดท้าย ภาษาญี่ปุ่น ซึ่ง kyriarchal คือโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย. แสงสว่างของออร์ทอดอกซ์ถูกนำไปยังหมู่เกาะของญี่ปุ่นเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมาโดยบิชอปนิโคไล (Kasatkin) มิชชันนารีชาวรัสเซียซึ่งต่อมาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ สำหรับการรับใช้ที่โบสถ์ เขาได้รับเกียรติให้เรียกว่าเท่ากับอัครสาวก ตำแหน่งดังกล่าวมอบให้เฉพาะกับผู้ที่นำคำสอนของพระคริสต์ไปสู่คนทั้งชาติ
โบสถ์ทั้งหมดนี้เป็นแบบออร์โธดอกซ์ การมองหาความแตกต่างระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นเรื่องไร้สาระเพียงใด ดังนั้นจึงเป็นเรื่องเหลวไหลที่จะพูดถึงความแตกต่างระหว่างคริสตจักรออโธดอกซ์และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ความจำเป็นในการอธิบายดังกล่าวเกิดจากคำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับเรื่องนี้
