เพราะว่าจิตวิทยาเป็นสาขาวิชาหนึ่งได้รับการพัฒนาขึ้นในอเมริกาเหนือและยุโรปตะวันตกเป็นหลัก นักจิตวิทยาบางคนจึงกังวลว่าโครงสร้างที่พวกเขายอมรับว่าเป็นสากลนั้นไม่ยืดหยุ่นและหลากหลายอย่างที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ และไม่ได้ผลในประเทศอื่น วัฒนธรรมและอารยธรรม เนื่องจากมีคำถามว่าทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับประเด็นหลักของจิตวิทยา (ทฤษฎีผลกระทบ ทฤษฎีความรู้ มโนทัศน์ในตนเอง โรคจิตเภท ความวิตกกังวลและภาวะซึมเศร้า ฯลฯ) อาจแสดงออกแตกต่างกันในบริบททางวัฒนธรรมอื่น ๆ หรือไม่ จิตวิทยาข้ามวัฒนธรรมกำลังทบทวนพวกเขาด้วยวิธีการที่ออกแบบมาเพื่อรองรับความแตกต่างทางวัฒนธรรมเพื่อให้การวิจัยทางจิตวิทยามีวัตถุประสงค์และเป็นสากลมากขึ้น
ความแตกต่างจากจิตวิทยาวัฒนธรรม
ข้ามวัฒนธรรมจิตวิทยาแตกต่างจากจิตวิทยาวัฒนธรรมซึ่งระบุว่าพฤติกรรมของมนุษย์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม ซึ่งหมายความว่าปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาสามารถเปรียบเทียบได้ในบริบทของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันและในขอบเขตที่จำกัดเท่านั้น ในทางกลับกัน จิตวิทยาข้ามวัฒนธรรมมุ่งเป้าไปที่การค้นหาแนวโน้มที่เป็นสากลในพฤติกรรมและกระบวนการทางจิต มันถูกมองว่าเป็นวิธีการวิจัยประเภทหนึ่งมากกว่าที่จะแยกเป็นสาขาจิตวิทยาโดยสิ้นเชิง
ความแตกต่างจากจิตวิทยาสากล
นอกจากนี้ จิตวิทยาข้ามวัฒนธรรมยังสามารถแยกความแตกต่างจากจิตวิทยาระหว่างประเทศ ซึ่งเน้นที่การขยายตัวของจิตวิทยาไปทั่วโลกในฐานะวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทศวรรษที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม จิตวิทยาระหว่างวัฒนธรรม วัฒนธรรม และระหว่างประเทศนั้นรวมกันเป็นหนึ่งโดยความสนใจร่วมกันในการขยายวิทยาศาสตร์นี้ไปสู่ระดับของวินัยสากลที่สามารถเข้าใจปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาทั้งในวัฒนธรรมส่วนบุคคลและในบริบททั่วโลก
การศึกษาระหว่างวัฒนธรรมครั้งแรก
การศึกษาข้ามวัฒนธรรมครั้งแรกดำเนินการโดยนักมานุษยวิทยาในศตวรรษที่ 19 ซึ่งรวมถึงนักวิชาการเช่น Edward Burnett Tylor และ Lewis G. Morgan การศึกษาข้ามวัฒนธรรมที่โดดเด่นที่สุดแห่งหนึ่งในด้านจิตวิทยาประวัติศาสตร์คือการศึกษาโดยเอ็ดเวิร์ด ไทเลอร์ ซึ่งกล่าวถึงปัญหาทางสถิติที่สำคัญของการวิจัยข้ามวัฒนธรรม - กัลตัน ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา นักประวัติศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักประวัติศาสตร์ด้านวิทยาศาสตร์ ได้เริ่มศึกษากลไกและเครือข่ายที่ความรู้ ความคิด ทักษะ เครื่องมือ และหนังสือเคลื่อนย้ายข้ามวัฒนธรรมแนวความคิดใหม่และสดใหม่เกี่ยวกับลำดับของสิ่งต่าง ๆ ในธรรมชาติ การวิจัยเช่นนี้แสดงให้เห็นถึงตัวอย่างการวิจัยข้ามวัฒนธรรมมากมาย
การศึกษาการแลกเปลี่ยนระหว่างวัฒนธรรมในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกในทศวรรษที่ 1560s-1660 Avner Ben-Zaken ได้ข้อสรุปว่าการแลกเปลี่ยนดังกล่าวเกิดขึ้นที่สถานที่แห่งหมอกแห่งวัฒนธรรม ซึ่งขอบของวัฒนธรรมหนึ่งมาบรรจบกับอีกวัฒนธรรมหนึ่ง ทำให้เกิด "เขตโอบกอดซึ่งกันและกัน" ซึ่งการแลกเปลี่ยนเกิดขึ้นอย่างสันติ จากโซนที่เร้าใจดังกล่าว แนวคิด ศีลความงาม เครื่องมือและการปฏิบัติย้ายไปยังศูนย์วัฒนธรรม บังคับให้พวกเขาปรับปรุงและฟื้นฟูการแสดงวัฒนธรรมของพวกเขา
การศึกษาการรับรู้ข้ามวัฒนธรรม
งานภาคสนามช่วงแรกๆ ในด้านมานุษยวิทยาและจิตวิทยาระหว่างวัฒนธรรมเน้นที่การรับรู้ หลายคนที่หลงใหลในหัวข้อนี้สนใจมากว่าใครเป็นคนแรกที่ทำการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาข้ามวัฒนธรรม มาเปิดประวัติศาสตร์กันดีกว่า
ทั้งหมดเริ่มต้นด้วยการเดินทางอันโด่งดังของอังกฤษไปยังหมู่เกาะช่องแคบทอร์เรส (ใกล้นิวกินี) ในปี 1895 วิลเลียม โฮลส์ ริเวอร์ส นักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ ตัดสินใจทดสอบสมมติฐานที่ว่าตัวแทนของวัฒนธรรมต่างๆ ต่างกันในวิสัยทัศน์และการรับรู้ การคาดเดาของนักวิทยาศาสตร์ได้รับการยืนยันแล้ว งานของเขายังห่างไกลจากความชัดเจน (แม้ว่างานต่อมาจะชี้ให้เห็นว่าความแตกต่างดังกล่าวมีน้อยอย่างดีที่สุด) แต่เขาเป็นคนหนึ่งที่แนะนำความสนใจในความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมในวิชาการ
ต่อมา ในการศึกษาที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับสัมพัทธนิยม นักสังคมวิทยาหลายคนแย้งว่าตัวแทนของวัฒนธรรมที่มีคำศัพท์ที่แตกต่างกันค่อนข้างหลากหลายจะรับรู้สีต่างกัน ปรากฏการณ์นี้เรียกว่า "สัมพัทธภาพทางภาษาศาสตร์" ตัวอย่างเช่น เราจะพิจารณาชุดการทดลองอย่างรอบคอบโดย Segall, Campbell และ Herskovitz (1966) พวกเขาศึกษาวิชาจากสามวัฒนธรรมในยุโรปและสิบสี่ที่ไม่ใช่ยุโรป ทดสอบสมมติฐานสามข้อเกี่ยวกับผลกระทบของสิ่งแวดล้อมต่อการรับรู้ของปรากฏการณ์ทางสายตาต่างๆ สมมติฐานหนึ่งคือ การอาศัยอยู่ใน "โลกที่หนาแน่น" ซึ่งเป็นสภาพแวดล้อมร่วมกันสำหรับสังคมตะวันตกที่มีรูปทรงสี่เหลี่ยม เส้นตรง มุมสี่เหลี่ยม มีอิทธิพลต่อความอ่อนไหวต่อภาพลวงตาของมูลเลอร์-ไลเยอร์ และภาพลวงตาของแซนเดอร์
จากการศึกษาเหล่านี้ มีข้อเสนอแนะว่าผู้คนที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ "สร้างขึ้น" มาก ๆ จะเรียนรู้ที่จะตีความมุมเฉียงและมุมแหลมอย่างรวดเร็วเป็นมุมฉากชดเชย เช่นเดียวกับการรับรู้ภาพวาดสองมิติในแง่ ของความลึกของพวกเขา ซึ่งจะทำให้พวกเขาเห็นร่างทั้งสองในภาพลวงตามุลเลอร์-เลียร์เป็นวัตถุสามมิติ ถ้ารูปทางซ้ายถือเป็นขอบกล่อง จะเป็นขอบนำ และรูปด้านขวาจะเป็นขอบหลัง นี่หมายความว่าตัวเลขทางด้านซ้ายมีขนาดใหญ่กว่าที่เราเห็น ปัญหาที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับภาพประกอบของแซนเดอร์ของสี่เหลี่ยมด้านขนาน
สิ่งที่จะเป็นผลลัพธ์ของคนที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ปราศจากสิ่งกีดขวางที่สี่เหลี่ยมและมุมฉากน้อยกว่าทั่วไป? ตัวอย่างเช่น ชาวซูลูอาศัยอยู่ในกระท่อมทรงกลมและไถนาเป็นวงกลม และพวกเขาควรจะอ่อนไหวต่อภาพลวงตาเหล่านี้น้อยกว่า แต่อ่อนไหวต่อคนอื่นมากกว่า
สัมพัทธภาพการรับรู้
นักวิทยาศาสตร์หลายคนโต้แย้งว่าวิธีที่เรารับรู้โลกนั้นขึ้นอยู่กับแนวคิด (หรือคำพูด) และความเชื่อของเราเป็นอย่างมาก นักปรัชญาชาวอเมริกัน Charles Sanders Peirce ชี้ให้เห็นว่าการรับรู้เป็นเพียงการตีความหรือการอนุมานแบบหนึ่งเกี่ยวกับความเป็นจริง ไม่จำเป็นต้องไปไกลกว่าการสังเกตชีวิตธรรมดาเพื่อค้นหาวิธีการตีความการรับรู้ที่หลากหลาย
รูธ เบเนดิกต์โต้แย้งว่า “ไม่มีใครมองเห็นโลกด้วยตาที่ไม่ถูกแตะต้อง” และเอ็ดเวิร์ด ซาเปียร์แย้งว่า “แม้แต่แง่มุมที่ค่อนข้างเรียบง่ายของการรับรู้ก็ยังขึ้นอยู่กับรูปแบบทางสังคมที่ปลูกฝังในเราด้วยคำพูดมากเกินกว่าที่เราจะคิดได้” Whorf สะท้อนพวกเขา: "เราวิเคราะห์ธรรมชาติตามบรรทัดที่กำหนดโดยภาษาแม่ของเรา … [ทุกอย่างถูกกำหนดโดย] หมวดหมู่และประเภทที่เราแยกแยะจากโลกแห่งปรากฏการณ์และที่เราไม่ได้สังเกตเพราะอยู่ตรงหน้า ของเรา." ดังนั้น การรับรู้ถึงปรากฏการณ์เดียวกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันโดยหลักแล้วเกิดจากความแตกต่างทางภาษาและวัฒนธรรม และการศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยาข้ามวัฒนธรรมก็เกี่ยวข้องกับการระบุความแตกต่างเหล่านี้
วิจัยโดย Geert Hofstede
นักจิตวิทยาชาวดัตช์ Geert Hofstede ปฏิวัติด้านการวิจัยค่านิยมทางวัฒนธรรมสำหรับไอบีเอ็มในปี 1970 ทฤษฎีมิติทางวัฒนธรรมของ Hofstede ไม่ได้เป็นเพียงจุดเริ่มต้นสำหรับประเพณีการวิจัยที่มีความกระตือรือร้นมากที่สุดแห่งหนึ่งในด้านจิตวิทยาระหว่างวัฒนธรรม แต่ยังเป็นผลิตภัณฑ์ที่ประสบความสำเร็จในเชิงพาณิชย์ซึ่งได้ค้นพบแนวทางในการจัดการและตำราจิตวิทยาธุรกิจ งานแรกของเขาแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมต่างกันในสี่มิติ: การรับรู้ถึงอำนาจ การหลีกเลี่ยงความไม่แน่นอน ความเป็นชาย-หญิง และปัจเจกนิยม-ส่วนรวม หลังจากที่ The Chinese Cultural Connection ขยายการวิจัยด้วยวัสดุในท้องถิ่นของจีน ก็ได้เพิ่มมิติที่ 5 ซึ่งเป็นการวางแนวระยะยาว (แต่เดิมเรียกว่า Confucian Dynamism) ซึ่งพบได้ในทุกวัฒนธรรมยกเว้นภาษาจีน การค้นพบนี้โดย Hofstede อาจเป็นตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดของการสำรวจแบบเหมารวมข้ามวัฒนธรรม แม้ในเวลาต่อมา หลังจากที่ได้ร่วมงานกับ Michael Minkov โดยใช้ข้อมูลจากการสำรวจราคาโลก เขาได้เพิ่มมิติที่หก - การปล่อยตัวและการยับยั้งชั่งใจ
วิพากษ์วิจารณ์ฮอฟสเตเด
แม้จะได้รับความนิยม แต่งานของ Hofstede ก็ถูกนักจิตวิทยานักวิชาการบางคนตั้งคำถาม ตัวอย่างเช่น การอภิปรายเกี่ยวกับปัจเจกนิยมและลัทธิส่วนรวมได้พิสูจน์แล้วว่ามีปัญหาในตัวเอง และนักจิตวิทยาชาวอินเดีย Sinha และ Tripathi ยังโต้แย้งว่าแนวโน้มปัจเจกและกลุ่มนิยมที่เข้มแข็งสามารถอยู่ร่วมกันได้ภายในวัฒนธรรมเดียว โดยอ้างถึงอินเดียพื้นเมืองของพวกเขาเป็นตัวอย่าง
จิตวิทยาคลินิก
ในบรรดาประเภทของการวิจัยข้ามวัฒนธรรม บางทีที่โดดเด่นที่สุดคือข้ามวัฒนธรรมจิตวิทยาคลินิก. นักจิตวิทยาคลินิกข้ามวัฒนธรรม (เช่น เจฟเฟอร์สัน ฟิช) และนักจิตวิทยาการให้คำปรึกษา (เช่น Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley และ Paul Pedersen) ได้นำหลักการของจิตวิทยาข้ามวัฒนธรรมมาใช้กับจิตบำบัดและการให้คำปรึกษา สำหรับผู้ที่ต้องการทำความเข้าใจว่าอะไรคือการวิจัยข้ามวัฒนธรรมแบบคลาสสิก บทความของผู้เชี่ยวชาญเหล่านี้จะเป็นการเปิดเผยที่แท้จริง
การให้คำปรึกษาข้ามวัฒนธรรม
หลักการสำหรับการให้คำปรึกษาและการบำบัดแบบพหุวัฒนธรรม โดย Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons และ Jefferson M. Fisch มีบทมากมายเกี่ยวกับการบูรณาการความแตกต่างทางวัฒนธรรมในการให้คำปรึกษา นอกจากนี้ หนังสือเล่มนี้ยังระบุด้วยว่าขณะนี้ประเทศต่างๆ เริ่มนำวิธีการข้ามวัฒนธรรมมาใช้ในแนวทางการให้คำปรึกษา ประเทศที่อยู่ในรายการ ได้แก่ มาเลเซีย คูเวต จีน อิสราเอล ออสเตรเลีย และเซอร์เบีย
รูปแบบบุคลิกภาพห้าปัจจัย
ตัวอย่างที่ดีของการวิจัยข้ามวัฒนธรรมในด้านจิตวิทยาคือความพยายามที่จะประยุกต์ใช้แบบจำลองบุคลิกภาพห้าปัจจัยกับผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติ คุณลักษณะทั่วไปที่ระบุโดยนักจิตวิทยาชาวอเมริกันสามารถแพร่กระจายไปยังผู้คนจากประเทศต่างๆ ได้หรือไม่? ด้วยเหตุนี้ นักจิตวิทยาระหว่างวัฒนธรรมจึงมักสงสัยว่าจะเปรียบเทียบคุณลักษณะต่างๆ ในแต่ละวัฒนธรรมได้อย่างไร เพื่อสำรวจปัญหานี้ ได้ทำการศึกษาคำศัพท์ที่วัดปัจจัยบุคลิกภาพโดยใช้คำคุณศัพท์เกี่ยวกับคุณลักษณะจากภาษาต่างๆ เมื่อเวลาผ่านไป การศึกษาเหล่านี้ได้ข้อสรุปว่าปัจจัยของการแสดงตัว ความตกลง และมโนธรรมนั้นเกือบมักจะปรากฏเหมือนกันในทุกเชื้อชาติ แต่บางครั้งอาการทางประสาทและการเปิดรับประสบการณ์นั้นยาก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะระบุได้ว่าลักษณะเหล่านี้ไม่มีอยู่ในบางวัฒนธรรมหรือว่าต้องใช้ชุดคำคุณศัพท์ที่แตกต่างกันในการวัดลักษณะเหล่านี้หรือไม่ อย่างไรก็ตาม นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าแบบจำลองบุคลิกภาพห้าปัจจัยเป็นแบบอย่างสากลที่สามารถนำมาใช้ในการศึกษาข้ามวัฒนธรรมได้
ความแตกต่างในความเป็นอยู่ที่ดี
คำว่า "ความอยู่ดีมีสุขส่วนตัว" มักใช้ในการวิจัยทางจิตวิทยาทั้งหมดและประกอบด้วยสามส่วนหลัก:
- ความพึงพอใจในชีวิต (การประเมินความรู้ความเข้าใจของชีวิตโดยรวม).
- มีประสบการณ์ทางอารมณ์เชิงบวก
- ไม่มีประสบการณ์ทางอารมณ์เชิงลบ
ในวัฒนธรรมที่ต่างกัน ผู้คนอาจมีความคิดแบบขั้วเกี่ยวกับระดับความผาสุกในอุดมคติ "อุดมคติ" ตัวอย่างเช่น จากการศึกษาข้ามวัฒนธรรม ชาวบราซิลจัดลำดับความสำคัญของการแสดงอารมณ์ที่สดใสในชีวิต ในขณะที่สำหรับชาวจีนความต้องการนี้อยู่ในอันดับสุดท้าย ดังนั้น เมื่อเปรียบเทียบการรับรู้ถึงความอยู่ดีมีสุขในทุกวัฒนธรรม จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องพิจารณาว่าบุคคลในวัฒนธรรมเดียวกันสามารถประเมินแง่มุมที่แตกต่างกันของความเป็นอยู่ที่ดีได้อย่างไร
ความพึงพอใจในชีวิตข้ามวัฒนธรรม
เป็นการยากที่จะกำหนดตัวบ่งชี้สากลว่าความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลในสังคมต่างๆ เปลี่ยนแปลงไปมากน้อยเพียงใดตลอดหลักสูตรช่วงระยะเวลาหนึ่ง ประเด็นสำคัญประการหนึ่งคือผู้คนจากประเทศปัจเจกนิยมหรือกลุ่มประเทศมีแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดี นักวิจัยบางคนตั้งข้อสังเกตว่า โดยเฉลี่ยแล้ว บุคคลจากวัฒนธรรมปัจเจกนิยมพอใจกับชีวิตของตนมากกว่าผู้ที่มาจากวัฒนธรรมส่วนรวมมาก ความแตกต่างเหล่านี้และความแตกต่างอื่นๆ อีกมากมายมีความชัดเจนมากขึ้นด้วยการบุกเบิกการวิจัยข้ามวัฒนธรรมในด้านจิตวิทยา