ลิขิตอิสลามเป็นหนึ่งในประเด็นที่สร้างสิ่งปลูกสร้างแห่งศรัทธา เนื่องจากศาสนานี้เป็นศาสนาที่ค่อนข้างอายุน้อย แหล่งข้อมูลหลักที่เป็นลายลักษณ์อักษรทั้งหมดจึงมีให้สำหรับการตีความและการตีความจำนวนมาก ในทางกลับกัน สิ่งนี้นำไปสู่การอภิปรายที่ยาวนานในหมู่ขบวนการและโรงเรียนต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาอิสลาม (ศาสนา) กับอิมาน (ศรัทธา) ผลงานของนักวิชาการในยุคกลางส่วนใหญ่ไม่มีระบบ มีการแยกส่วน และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการโต้เถียงและข้อพิพาทมากมาย
เสาหลักประการหนึ่งคือความเชื่อในพรหมลิขิต ในศาสนาอิสลาม เรื่องนี้ยังเป็นหัวข้อของการอภิปรายหลายครั้งที่มีมานานหลายศตวรรษ ในอัลกุรอานโดยตรงเกี่ยวกับเรื่องนี้กล่าวว่า:
อัลลอฮ์สร้างคุณและสิ่งที่คุณทำ
Sura 37 “ยืนเป็นแถว” ข้อ 96
ในข้อความของ “หะดีษญิบรีล” บทประพันธ์นี้มาจากหนึ่งในสหายของมูฮัมหมัด อิบนุ อุมัร ให้คำจำกัดความของความศรัทธา (iman) โดยทั่วไปดังต่อไปนี้:
แก่นแท้ของความศรัทธาคือการที่คุณเชื่อในอัลลอฮ์และในมลาอิกะฮ์ของพระองค์และในพระคัมภีร์ของพระองค์และในพระองค์บรรดาร่อซู้ลและในวันสุดท้ายและ (เช่นเดียวกัน) คุณเชื่อในชะตากรรมของทั้งความดีและความชั่ว
อย่างไรก็ตามกระแสน้ำจำนวนมากไม่รู้จักอำนาจของหะดีษของ Ibn Umar และ iman ได้รับการยอมรับในเนื้อหาตามที่ระบุไว้ในข้อความของอัลกุรอานนั่นคือไม่มีความหมายของคำว่า ในพรหมลิขิตทั้งดีและชั่ว”
ดังนั้น ความศรัทธาในศาสนาอิสลามในพรหมลิขิตเช่นนั้นและชะตากรรมของความชั่วร้ายจึงเป็นหัวข้อของการโต้เถียงและการอภิปราย
ทิศทางของความรู้ทางศาสนาในศาสนาอิสลาม
โดยไม่ต้องลงรายละเอียดเกี่ยวกับสาเหตุของความแตกต่างทางการเมืองระหว่างขบวนการทางศาสนาและกลุ่มต่างๆ จำเป็นต้องแยกรายละเอียดระเบียบวิธีออกจากการเมือง ขึ้นอยู่กับแนวทางความรู้ทั่วไปและความรู้ในศาสนาอิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พรหมลิขิต กระแสแบบคลาสสิกของกระแสน้ำแบบคลาสสิกมีรูปแบบการแสดงออกหลักสามรูปแบบ:
- Kalam (จากภาษาอาหรับ "คำ", "คำพูด") - โดยทั่วไปแล้ว นี่คือชื่องานด้านปรัชญาและเทววิทยาทั้งหมดของนักวิทยาศาสตร์ โดยมีเป้าหมายเพื่อให้การตีความที่เข้าใจถึงหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม ด้วยความช่วยเหลือของอาร์กิวเมนต์ของเหตุผลที่มีอยู่
- Salafiya (จากภาษาอาหรับ “บรรพบุรุษ”, “รุ่นก่อน”) - ทิศทางที่รวมกันเป็นหนึ่งเพื่อรับรู้วิถีชีวิตและศรัทธาที่สำคัญที่สุดของชุมชนมุสลิมยุคแรกซึ่งมุ่งเน้นไปที่บรรพบุรุษที่ชอบธรรมนำโดย ผู้เผยพระวจนะ ในเวลาเดียวกัน การตีความที่ตามมาทั้งหมดและการให้เหตุผลเชิงปรัชญาและเทววิทยาก็ถือว่าออกจากหลักคำสอนดั้งเดิม
- ผู้นับถือมุสลิม (จากภาษาอาหรับ “suf” - “wool”) เป็นการเคลื่อนไหวลึกลับลึกลับที่ถือว่าเส้นทางจิตวิญญาณเป็นประเด็นสำคัญการบำเพ็ญตบะทำหน้าที่เป็นรากฐานของศรัทธาและชีวิตที่ชอบธรรม
สถานการณ์ที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของพวกคาลามิสต์
นักปราชญ์ในยุคต้นๆ พวกเขามาถึงปัญหาในการตีความความเชื่อในชะตากรรมของความชั่วร้ายเพื่อพิสูจน์ความชอบธรรมของการกระทำดังกล่าว ในความเข้าใจนี้บุคคลจะไม่รับผิดชอบต่อการกระทำของเขา ในเรื่องนี้นักวิชาการอิสลามยุคกลางถูกแบ่งออกเป็นสามสาขาหลัก ตัวแทนของแต่ละคนเห็นเจตจำนงเสรีของบุคคลในบริบทของพรหมลิขิตแตกต่างกัน:
- จาบริตเชื่อว่าอัลลอฮ์เท่านั้นที่กระทำในจักรวาล การกระทำทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลกรวมทั้งแหล่งที่มาของบุคคลนั้นเป็นที่รู้จักของอัลลอฮ์ล่วงหน้าและถูกกำหนดโดยเขา ในระดับสุดโต่งของความไร้สาระ ความคิดเห็นดังกล่าวนำไปสู่ความชอบธรรมของความชั่วร้ายที่มนุษย์ทำขึ้นซึ่งเป็นชะตากรรมของเขา
- Qadarites อ้างว่าบุคคลมีอิสระที่จะทำการกระทำใด ๆ โดยปราศจากการแทรกแซงจากอัลลอฮ์ อัลลอฮ์ไม่ได้มีส่วนร่วมในเรื่องนี้ แต่เขารู้เกี่ยวกับการกระทำหลังจากที่พวกเขาได้กระทำไปแล้ว ชายในแนวความคิดของ Qadarites เป็นผู้สร้างการกระทำของเขาที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ คำสอนดังกล่าวได้นำออกไปจากหลักสมมุติฐานของศรัทธาเกี่ยวกับความเป็นสากลและอำนาจทุกอย่างของอัลลอฮ์ ทำให้เกิดการโต้เถียงกันอย่างดุเดือด
- หลังศตวรรษที่ 10 พวก Ashharite ซึ่งอยู่ใกล้กับสุหนี่ดั้งเดิมซึ่งปฏิเสธแนวคิดของทั้ง Jabrits และ Qadarites เริ่มครอบงำในหมู่นักวิชาการ Kalamist พยายามหาจุดกึ่งกลางระหว่างพวกเขา Ashari เคยเป็นแนวคิดของ "kasbah" (อาหรับ "การจัดสรร", "การได้มา") ได้รับการพัฒนาตามที่บุคคลอยู่ในความประสงค์ของอัลลอฮ์อย่างไรก็ตามความสามารถในการได้รับการกระทำบางอย่างที่สมควรได้รับการประเมิน ชอบธรรมหรือชั่วร้าย
วิธีแก้ไขภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกในลัทธิซาลาฟี
เมื่อรู้สึกถึงความต้องการที่จะหวนคืนสู่รากเหง้าของตน สาวกของแนวทางแบบคลาสสิกและลัทธิสะละฟิก็มองเห็นลิขิตในศาสนาอิสลามในแบบของพวกเขาเอง หนึ่งในผู้เขียน Salafi แห่งศตวรรษที่ 12 ซึ่งเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายสำหรับผลงานของเขาและสำหรับนักวิจัยสมัยใหม่ Ibn Taymiyyah วิพากษ์วิจารณ์ Asharis พยายามที่จะกลับไปสู่ลักษณะทางศีลธรรมทั่วไปจิตวิญญาณของอัลกุรอานและซุนนะห์ ในความเห็นของเขา การปฏิเสธอำนาจของเจตจำนงของอัลลอฮ์ ซึ่งรวมถึงความสัมพันธ์กับบุคคลและการกระทำของเขานั้นเป็นสิ่งที่ผิดพลาด รวมถึงการปฏิเสธเสรีภาพตามเจตจำนงของบุคคล ซึ่งทำให้เกิดความรับผิดชอบส่วนตัว เขาเห็นทางแก้ไขของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกในการอ้างถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์กับอดีต และการปฏิบัติตามคำแนะนำของอัลกุรอาน - สู่อนาคตของเขา
ผู้นับถือมุสลิม
เปอร์เซีย Sufi แห่งศตวรรษที่ 21 Al-Hujwiri หมายเหตุ:
ศาสนามีลำต้นและกิ่งก้าน ลำต้นของมันคือการยืนยันในหัวใจ และกิ่งก้านของมันเป็นไปตามทิศทาง (พระเจ้า)
Al-Hujwiri “เผยม่าน”
สำหรับผู้วิเศษของซูฟี อิสลามเองคือพรหมลิขิตแห่งโชคชะตา มันติดตามหัวใจ ไปตามขอบบาง ๆ ของหลายหลากของ nafs (อาหรับสำหรับ "อัตตา") ไปสู่ความสามัคคีของจิตวิญญาณ ชาวซูฟีไม่มีความคิดว่าหนทางนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าหรือไม่ เนื่องจากศรัทธาของเขาอยู่ในระนาบอื่น จิตใจของเขาถูกปราบ สงบโดยอัลลอฮ์ เขาเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ ละลายในพระองค์ เขาเชื่อในพรหมลิขิตราวกับว่าตัวเขาเองเป็นพรหมลิขิต ชาวซูฟีมองเห็นอัลลอฮ์ในทุกสิ่ง Sufi กล่าวว่า: "La illah illa'llah hu", - "ไม่มีความเป็นจริงอื่นใดนอกจากความเป็นจริงของอัลลอฮ์และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์" ในแนวทางนี้ ihsan (อาหรับ "การกระทำที่สมบูรณ์แบบ") มาก่อน เป็นการสำแดงสูงสุดของอิหม่าม
คืนแห่งโชคชะตา
นอกจากนี้ยังมีประเพณีทางจิตวิญญาณที่สำคัญมากที่ศาสนาอิสลามได้เปิดให้คนทั้งโลก - “คืนแห่งโชคชะตา”
คืนแห่งโชคชะตาดีกว่าพันเดือน ในคืนนี้ มลาอิกะฮ์และญิบรีลจะเสด็จลงมาโดยได้รับอนุญาตจากอัลลอฮ์ตามพระบัญชาของพระองค์
Quran, Sura 97 "พรหมลิขิต"
เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่า Suras แรกของอัลกุรอานได้รับการบอกกล่าวแก่ศาสดามูฮัมหมัดในคืนแห่งโชคชะตา (อาหรับ "Al-Qadr") ไม่มีความเข้าใจที่แน่ชัดเกี่ยวกับวันที่ที่แน่นอน ทุก ๆ ปีชาวมุสลิมจะเฉลิมฉลองวันหยุดหนึ่งในสิบวันสุดท้ายของเดือนรอมฎอน ความไม่พอใจของ Al-Qadr ถูกกำหนดโดยสัญญาณบางอย่างที่อธิบายไว้ในหะดีษ ดังนั้นสิบคืนสุดท้ายของเดือนรอมฎอนจึงศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมุสลิม
นอกจากนี้ยังมีความเห็นว่า "คืนแห่งโชคชะตา" เป็นช่วงเวลาในชีวิตของผู้เชื่อทุกคนเมื่อศรัทธาของเขาผ่านการทดสอบความแข็งแกร่งและความจริงใจอย่างถี่ถ้วนเช่นเดียวกับศรัทธาของท่านศาสดามูฮัมหมัดได้รับการทดสอบที่หนึ่ง เวลา. นั่นคือเหตุผลที่ไม่มีการระบุวันที่ที่แน่นอน
อาจจะผ่าน“ค่ำคืนแห่งโชคชะตา” เมื่อบุคคลกำหนดโดยการเลือกของเขาว่าจะติดตามใคร ทูตสวรรค์หรือชัยฏอน พระเจ้าจึงทรงตัดสินใจรวมหลักคำสอนและโลกที่ตรงกันข้ามเข้าด้วยกันเพื่อสร้างวิธีที่มีอิทธิพลสูงสุดต่อเจตจำนงเสรีของบุคคล?