พระเจ้าเจ้าภาพ. Akathist ถึงพระเจ้า Safaoth

2024 ผู้เขียน: Miguel Ramacey | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 06:29

ก่อนอื่น จำเป็นต้องชี้แจงที่มาของวลี "พระเจ้าเจ้าภาพ" ซึ่งมักพบในพระคัมภีร์และหมายถึงหนึ่งในพระนามของพระเจ้าของเรา - ผู้สร้างจักรวาลและทุกสิ่ง มันมาจากภาษาฮีบรูหรือค่อนข้างจะมาจากรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุด - Aramit ซึ่งเป็นภาษาที่รวบรวมหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ ลูกหลานของอิสราเอลออกเสียงว่า “เซเวาต์” (צבאות) เนื่องจากเป็นพหูพจน์ของคำว่า “เจ้าภาพ” ซึ่งในภาษาฮีบรูออกเสียงว่า “ทซาวา” (צבא)

เจ้าแห่งสวรรค์และโลก

ตามประเพณีดั้งเดิม มักจะแปลเป็นภาษารัสเซียโดยใช้สำนวนว่า "Lord of the armies of Angels" ดังนั้น จึงไม่เหมือนกับชื่ออื่นๆ ของผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ที่พบในพระคัมภีร์ไบเบิล คำว่า Sabaoth เน้นย้ำถึงความแข็งแกร่งและอำนาจทุกอย่างของเขา

เพราะชื่อนี้มาจากคำว่า "กองทัพ" จึงมีความเห็นที่ผิดพลาดว่าเทพเจ้าแห่งกองทัพคือตัวตนของเทพเจ้าแห่งสงคราม อย่างไรก็ตาม นักวิชาการพระคัมภีร์ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องว่า ไม่พบในตำราที่สอดคล้องกับช่วงเวลาของการเป็นปรปักษ์อย่างแข็งขันที่สุดของชาวยิว ตัวอย่างเช่น ยุคของการพิชิตคานาอัน ตรงกันข้ามบ่อยมากการใช้งานมีบันทึกไว้ในหนังสือของผู้เผยพระวจนะและเพลงสดุดีที่เกี่ยวข้องกับยุคต่อมา เมื่อเผ่าของอิสราเอลเริ่มการพัฒนาอย่างสันติ

ดังนั้น คำว่า Lord-God of Hosts ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ขอบเขตความเข้าใจอันแคบๆ ของเขา แต่มีความหมายถึงพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและผู้ปกครองของกองกำลังทางโลกและจากสวรรค์ทั้งหมด ตามทัศนะของพระคัมภีร์ ดวงดาวและทุกสิ่งที่อยู่เต็มท้องฟ้าก็เป็นส่วนหนึ่งของกองทัพอันไร้ขอบเขตของพระองค์

พระเจ้าอนันต์และอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง

อีกชื่อหนึ่งสำหรับเทพเจ้าแห่งเจ้าภาพยังเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย - เยโฮวาห์ (יהוה) ซึ่งแปลว่า "พระองค์จะทรงเป็น" หรือ "พระองค์ยังมีชีวิตอยู่" ไม่มีความแตกต่างทางความหมายและใช้เป็นทางเลือกเท่านั้น เป็นเรื่องน่าแปลกที่คำนี้ ซึ่งพบในข้อความต้นฉบับของพระคัมภีร์ไบเบิล เช่นเดียวกับชื่ออื่นๆ ของพระเจ้า ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วไม่สามารถออกเสียงสำหรับชาวยิวได้ เนื่องจากพวกเขาเคารพในความยิ่งใหญ่ของผู้สร้าง

ตัวอย่างการใช้พระนามของพระเจ้าเจ้าภาพอย่างใดอย่างหนึ่งในพันธสัญญาเดิม เราพบในหนังสืออพยพบทที่ 3 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Pentateuch ของโมเสส ผู้ที่คุ้นเคยกับข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จะจดจำเหตุการณ์ที่ผู้เผยพระวจนะโมเสสเมื่อครั้งเป็นผู้เลี้ยงแกะของนักบวชแห่งดินแดนมีเดียน Jethro ได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้นำประชาชนของเขาออกจากการเป็นทาสของอียิปต์

งานที่ยิ่งใหญ่นี้เกิดขึ้นบนภูเขาฮาริฟ ที่ซึ่งองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ตรัสกับผู้เผยพระวจนะของเขาจากเปลวเพลิงที่ปกคลุมพุ่มไม้นั้น เมื่อโมเสสถามถึงสิ่งที่จะตอบเพื่อนร่วมเผ่าของเขาเมื่อพวกเขาถามถึงพระนามของพระเจ้าที่ส่งเขาไปหาพวกเขา พระองค์ตอบตามตัวอักษรว่า:"ฉันก็คือฉัน" ข้อความต้นฉบับใช้คำภาษาฮีบรู יהוה ซึ่งแปลว่า "พระยะโฮวา" ไม่ใช่ชื่อของพระเจ้าในความหมายทั่วไปของคำ แต่บ่งบอกถึงการดำรงอยู่ที่ไม่สิ้นสุดของพระองค์เท่านั้น

ในพระคัมภีร์ไบเบิล คุณสามารถหาชื่ออื่นๆ ของพระเจ้าได้ นอกจากที่กล่าวข้างต้นแล้ว ยังมีพระคัมภีร์เดิมเช่นเอโลฮิม อาโดนาย พระยาห์เวห์ และอีกหลายคน ในพันธสัญญาใหม่ ชื่อนี้คือพระเยซู แปลว่าพระผู้ช่วยให้รอด และพระคริสต์ทรงเป็นผู้ถูกเจิม

พระเจ้าที่แยกออกไม่ได้และแยกออกไม่ได้

เป็นที่สังเกตว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 บนไอคอนออร์โธดอกซ์ของพระตรีเอกภาพ รูปพระเจ้า Sabaoth สอดคล้องกับหนึ่งในสาม hypostases ของเธอ - God the Father นี่คือหลักฐานจากจารึกที่ทำไว้ใกล้ร่างของพระองค์ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าการออกเสียงชื่อ Sabaoth เราหมายถึงพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น

ตามประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์สอนเรา ทั้งสาม hypostases ของพระตรีเอกภาพ - พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ - ไม่มีอยู่ด้วยกันและไม่แยกจากกัน พวกเขาไม่สามารถแยกออกจากกันได้ เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงจานที่เปล่งประกายของดวงอาทิตย์โดยปราศจากแสงที่ปล่อยออกมาจากมันและความร้อนที่ปล่อยออกมา ทั้งหมดนี้เป็นสาม hypostases ของสาระสำคัญหนึ่งที่เรียกว่าดวงอาทิตย์ - หนึ่งที่มีความหลากหลายของการสำแดง

พระเจ้าก็เช่นกัน พลังงานอันศักดิ์สิทธิ์ที่สร้างโลกที่มองเห็นและมองไม่เห็นนั้นถูกมองว่าเป็นพระฉายของพระเจ้าพระบิดา เจตจำนงของพระองค์ซึ่งรวมอยู่ในพระคำ อยู่ในรูปของพระบุตรนิรันดร์ของพระเยซูคริสต์ และฤทธิ์อำนาจที่พระเจ้าทรงกระทำในผู้คนและในคริสตจักรที่พระองค์ทรงสร้างคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ hypostas ทั้งสามนี้คือองค์ประกอบของพระเจ้าองค์เดียว ดังนั้น การเรียกหนึ่งในนั้น เราหมายถึงอีกสององค์ นั่นคือเหตุผลที่การแสดงออกของ พระเจ้า พระบิดา พระเจ้าแห่งกองทัพ รวมถึงการบ่งชี้ทั้งพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์

พลังศักดิ์สิทธิ์ในชื่อ

ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ ชื่ออันศักดิ์สิทธิ์สะท้อนให้เห็นถึงการสำแดงทั้งหมดในโลกรอบตัวเรา ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงมีพระนามหลายพระองค์ ในความสัมพันธ์ที่หลากหลายของพระองค์กับโลกที่ถูกสร้าง (ซึ่งก็คือ ถูกสร้างโดยพระองค์) พระเจ้าประทานพระองค์เองให้กับทุกสิ่งที่มีอยู่ ส่งพระคุณอันไม่มีขอบเขตของพระองค์ลงมา การปรากฏตัวของมันในชีวิตของเรานั้นไร้ขอบเขต

สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่า Divine Names ไม่ใช่แนวคิดที่มีเหตุผลอิสระ แต่สร้างภาพลักษณ์ของพระองค์ขึ้นใหม่ในโลกรอบตัวเราเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ถ้อยคำของพระเจ้าแห่งไพร่พล ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น เน้นย้ำถึงอำนาจของพระองค์เหนืออำนาจทั้งทางโลกและทางสวรรค์ และพระยะโฮวาทรงเป็นพยานถึงความไร้ขอบเขตของการดำรงอยู่ ในฐานะนักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 3 นักบุญ Dionysius บิชอปคนแรกของปารีสได้ชี้ให้เห็นในงานเขียนของเขาว่า พระนามของพระเจ้าคือ

พระนามของพระเจ้าในงานเขียนของนักบุญไดโอนิซิอัส

การพัฒนาการสอนของเขา ในขณะที่พระเจ้าให้ชื่อนักศาสนศาสตร์ใช้คำศัพท์จำนวนหนึ่งที่ใช้ในการพูดธรรมดาเพื่อแสดงถึงแนวคิดเชิงบวกล้วนๆ ตัวอย่างเช่น เขาเรียก God Sabaoth ว่าความดี พระองค์ประทานพระนามดังกล่าวแด่พระเจ้าโดยคำนึงถึงความดีที่อธิบายไม่ได้ซึ่งพระองค์ทรงแผ่ขยายไปทั่วโลกอย่างไม่เห็นแก่ตัวที่พระองค์ทรงสร้าง

ความเปล่งปลั่งสดใสกับพระเจ้าเติมเต็มโลก ทำให้เซนต์ไดโอนิซิอุสมีเหตุผลที่จะเรียกพระองค์ว่าแสง และเสน่ห์ที่พระองค์มอบให้กับการสร้างสรรค์ของพระองค์ - ความงาม เมื่อนำแนวคิดเหล่านี้มารวมกันเป็นคำเดียว พระองค์ได้ตั้งชื่อให้พระเจ้าว่า ความรัก ในงานเขียนของ Dionysius เรายังพบพระนามของพระเจ้าเช่น ความดี ความสามัคคี ชีวิต ปัญญา และอื่นๆ อีกมาก การให้เหตุผลนั้นเป็นไปตามหลักคำสอนของพระเจ้าองค์เดียวและนิรันดร์

คำอธิษฐานที่เกิดบนฝั่งของเนวา

การตั้งชื่อพระเจ้าที่คล้ายคลึงกันด้วยคำพูดที่แสดงถึงคุณสมบัติหลักของพระองค์สามารถพบได้ในคำอธิษฐานที่รู้จักกันดีถึงพระเจ้าซึ่งรวบรวมโดย John of Kronstadt ผู้ชอบธรรมผู้บริสุทธิ์ ในนั้นเรียก God Strength นักบุญสวดอ้อนวอนเพื่อสนับสนุนเขาหมดแรงและล้มลง เมื่อเรียกแสงผู้ทรงอำนาจ เขาขอให้วิญญาณที่มืดมนในกิเลสตัณหาทางโลกรู้แจ้ง และตั้งชื่อว่าเกรซให้พระองค์ พระองค์หวังว่าจะได้รับความเมตตาอย่างไม่มีขอบเขต

เพลงสรรเสริญที่มาจากรัสเซียจาก Byzantium

ในปีแรกหลังพิธีล้างบาปของรัสเซีย บนดินแดนที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยแสงแห่งศรัทธาที่แท้จริง กระบวนการแปลจากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซียของตำราพิธีกรรมต่างๆ ที่มาถึงเราจากไบแซนเทียมได้เริ่มต้นขึ้น สถานที่สำคัญในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดย akathists ที่อยู่ในประเภทของเพลงสวดออร์โธดอกซ์และเป็นตัวแทนของเพลงสรรเสริญที่เขียนขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้าแม่ที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ตลอดจนเทวดาและนักบุญ

ลักษณะโครงสร้างของ akathists คือการมีบทนำสั้นๆ เรียกว่า kukulia ตามด้วยบทใหญ่ 12 บท เรียกว่า ikos และลงท้ายด้วยบทละเว้นที่ไม่แปรผันเริ่มต้นด้วยคำว่า "ยินดี … " และบทเล็ก ๆ จำนวนเท่ากัน - kontakia ที่ส่วนท้ายของแต่ละรายการคือ "Hallelujah!"

Akathist แด่พระเจ้านิรันดร์

แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะระบุยุคประวัติศาสตร์ที่มีการเขียน "Akathist to God Sabaoth" ด้วยความแน่นอน แต่เมื่อไปถึงรัสเซีย เขาก็ได้รับตำแหน่งที่มั่นคงในเพลงสวดประจำชาติ ข้อความนี้ถูกอ่านมาแต่โบราณซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคำอธิษฐานตามเทศกาลและระหว่างพิธีทั่วไป ข้อความของ akathist ทั้งในแบบฉบับพิมพ์ตอนต้นและฉบับที่เขียนด้วยลายมือ ถูกนำไปวางไว้ในหนังสือพิธีกรรมเช่น Akafestnik, Book of Hours, The Followed Ps alter และ Lenten Triode

มันต่างจากการเขียนแบบดั้งเดิมของนักอะคาทิสต์ตรงที่คำว่า “ดีใจ…” ที่เติมแต่ละ icos ให้สมบูรณ์ด้วยเนื้อหาทั่วไปที่เหมาะสมกว่า – “พระเจ้า… จากบรรทัดแรกซึ่งพระเจ้าถูกเรียกว่าผู้ว่าการกองกำลังที่ร้อนแรงและสวรรค์ที่ได้รับเลือกข้อความทั้งหมดของ akathist นั้นตื้นตันด้วยจิตวิญญาณแห่งความคารวะอย่างสูงสำหรับผู้สร้างจักรวาลและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในออร์โธดอกซ์ ได้โปรดเมตตาฉันด้วย!” ฟังดูเป็นธรรมชาติและมีเหตุผลของสิ่งมีชีวิตต่อผู้สร้าง

Akathist ที่มีประวัติศาสตร์โลก

หลังจากอ่านข้อความอย่างถี่ถ้วนแล้ว เป็นเรื่องง่ายที่จะทำให้แน่ใจว่า Akathist to God Sabaoth เป็นการนำเสนอที่สมบูรณ์ของหลักคำสอนของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับพระเจ้าตรีเอกานุภาพ นอกจากนี้ยังนำเสนอเหตุการณ์หลักของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการเสียสละของพระคริสต์ในรูปแบบที่บีบอัดอย่างมาก แต่มีเนื้อหาที่ลึกล้ำ นี้ความพิเศษของมันรวมกับศิลปะชั้นสูงของการก่อสร้างและการถ่ายทอดวัสดุทำให้ akathist นี้เป็นหนึ่งในผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเพลงสวดคริสเตียน