จากหน้าพันธสัญญาใหม่เป็นที่ชัดเจนว่าข้อความของอัครสาวกเปาโลถึงชาวฟีลิปปีเป็นผลมาจากงานเผยแผ่ศาสนาของเขาในยุโรปซึ่งเขาไปกับเพื่อน ๆ ของเขาเช่นเดียวกับที่เขาเป็นนักเทศน์ ของความเชื่อใหม่ - ทิโมธี, สิลาสและลุค. ศูนย์ใหญ่แห่งยุโรปแห่งแรกที่ได้รับข่าวการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดจากพวกเขาคือเมืองฟิลิปปีของมาซิโดเนียซึ่งมีชาวเมืองเรียกว่าฟิลิปปีในสมัยนั้น สำหรับพวกเขาที่ข้อความของอัครสาวกได้รับการแก้ไข
ชุมชนคริสเตียนแห่งแรกของยุโรป
หนังสือพันธสัญญาใหม่ "กิจการของอัครสาวก" บอกว่าอัครสาวกเปาโลไปเยี่ยมฟิลิปปีสามครั้ง หลังจากการมาเยือนครั้งแรกของเขา เขาได้ไปที่นั่นอีกสองปีต่อมาบนถนนสู่เมืองโครินธ์ และหลังจากนั้นไม่นาน ก็ส่งบิณฑบาต (เก็บเงิน) ให้กับสมาชิกของชุมชนเยรูซาเล็ม
ชาวเมืองหลายคนซึ่งเคยเป็นพวกนอกรีต (มีชาวยิวน้อยมากที่นั่น) ตอบรับคำเทศนาของอัครสาวกอย่างเต็มตาและในช่วงเวลาสั้น ๆ คนแรกมีชุมชนคริสเตียนในยุโรปซึ่งนำความสุขที่ไม่อาจบรรยายมาสู่ผู้ก่อตั้ง จากจดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวฟีลิปปี จะเห็นได้ว่าในช่วงเวลาต่อมา พระองค์ไม่ได้ขาดการติดต่อกับพวกเขาและได้ชี้นำชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขาผ่านทางผู้ส่งสารหรือบุคคลอื่นที่เขาส่งจดหมายโต้ตอบด้วยในปัจจุบัน
วันที่และตำแหน่งของข้อความ
เกี่ยวกับสถานที่และเวลาที่เขียนสาส์นเผยแพร่ถึงชาวฟีลิปปี นักวิจัยมีความเห็นที่ชัดเจนมาก การวิเคราะห์เอกสารแสดงให้เห็นว่า เป็นไปได้ว่าเขารวบรวมมันในขณะที่อยู่ในเรือนจำโรมัน ซึ่งเขาได้รับคำสั่งจากจักรพรรดิเนโรในปี 61
โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้มีหลักฐานจากการกล่าวถึงทหารของกรม Praetorian ที่รับราชการในการคุ้มครองนักโทษ เป็นที่รู้จักกันว่าหน่วยของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของกองกำลังของจักรวรรดิที่ประจำการอยู่ในกรุงโรม จากข้อความที่เขียนว่าผู้แต่งมั่นใจว่าจะได้รับการปล่อยตัวในเร็วๆ นี้ ซึ่งตามมาในอีกสองปีต่อมา ดังนั้น จึงเป็นเรื่องปกติที่จะลงวันที่จดหมายของเปาโลถึงชาวฟีลิปปีเป็น 63 หรือวันที่ใกล้เคียงกันมาก ในโลกวิทยาศาสตร์ ยังมีมุมมองอื่นๆ เกี่ยวกับประเด็นนี้ ผู้สนับสนุนซึ่งมีจำนวนน้อยและไม่มีข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือเพียงพอสำหรับทฤษฎีของพวกเขา
ศาสนทูต
ระหว่างที่อัครสาวกเปาโลอยู่ในเรือนจำของโรมัน ท่านได้รับการเยี่ยมเยียนโดยชาวเมืองฟิลิปปีชื่อเอปาโฟรดิทุส โดยเป็นสมาชิกที่แข็งขันของชุมชนคริสเตียนที่จัดตั้งขึ้นใหม่ในเมืองของเขา เขาปฏิบัติต่อนักโทษในฐานะบิดาฝ่ายวิญญาณและพยายามอย่างเต็มที่เพื่อบรรเทาทุกข์ของเขา เขายังดูแลเขาในระหว่างที่เขาป่วย
อยากส่งข้อความถึงชาวฟีลิปปี เปาโลกำลังหาโอกาสที่สะดวกสำหรับเรื่องนี้ และเมื่อเอปาโฟรดิทุสแจ้งความประสงค์จะกลับบ้าน เขาก็ส่งจดหมายไปพร้อมกับเขา ซึ่งเขาขอบคุณชาวกรุงอย่างจริงใจ สำหรับเบี้ยเลี้ยงที่รวบรวมไว้สำหรับเขาและนอกจากนี้ได้ให้คำสั่งทางศาสนาที่จำเป็นในขณะนั้น เมื่อรู้ว่าสมาชิกในชุมชนชาวฟิลิปปินส์รู้สึกกังวลใจอย่างยิ่งกับข่าวการเจ็บป่วยของเขา อัครสาวกจึงปลอบพวกเขาด้วยข้อความแห่งการฟื้นตัวอย่างประสบผลสำเร็จ
ข้อความถึงพ่อแท้ๆ
สาส์นของนักบุญเปาโลอัครสาวกถึงชาวฟีลิปปีมีความโดดเด่นมาก เมื่ออ่านแล้ว คุณจะรู้สึกโดยไม่ได้ตั้งใจว่าผู้เขียนกำลังพูดถึงคนที่เขาเกี่ยวข้องด้วยความรักฉันพี่น้องที่แท้จริง หลายปีผ่านไปนับตั้งแต่การพบกันครั้งแรก ในระหว่างนั้นสมาชิกของชุมชนคริสเตียนที่ก่อตั้งโดยเขาถูกข่มเหงโดยคนนอกศาสนาที่อยู่รอบตัวพวกเขา และส่วนใหญ่แสดงให้เห็นถึงความแน่วแน่ในจิตใจ การอุทิศตนเพื่อความเชื่อที่แท้จริง ซึ่งเขาเป็นผู้ถือ ผูกมัดเปาโลกับชาวฟีลิปปีอย่างแน่นแฟ้นยิ่งกว่าสายเลือด ด้วยเหตุนี้ อัครสาวกจึงพูดเหมือนพ่อที่รัก มั่นใจว่าลูกๆ ที่เขารักจะไม่ทำให้ชื่อของเขาอับอาย
ลักษณะโครงสร้างของชิ้นงาน
สาส์นของอัครสาวกเปาโลมีความโดดเด่นด้วยความสะดวกที่มีลักษณะเฉพาะของจดหมายส่วนตัวมากกว่าเอกสารทางราชการ ในหลายๆ ด้าน ความประทับใจนี้เกิดขึ้นจากการที่ผู้เขียนไม่ได้พยายามที่จะสร้างมันขึ้นมาโดยเคร่งครัดแผนที่กำหนดไว้แต่ถูกชี้นำโดยความคิดและความรู้สึกที่มาเยือนเขาในคราวเดียวหรือหลายครั้งในการเขียน
อัครสาวกเปาโลแบ่งสาส์นของเขาให้พี่น้องของเขาด้วยศรัทธาออกเป็นสี่บท ซึ่งประกอบเป็นสองส่วนของเอกสาร คำแรกเริ่มต้นด้วยการทักทายตามปกติในกรณีเช่นนี้ ตามด้วยเรื่องสั้นเกี่ยวกับสถานการณ์ในชีวิตของเขาในขณะนั้น นอกจากนี้ ในบทที่ 2 ของสาส์นถึงชาวฟีลิปปี ผู้เขียนอ้างถึงพระเยซูคริสต์เป็นตัวอย่าง เรียกร้องให้ผู้อ่านต่อสู้เพื่อศรัทธา ตลอดจนความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความถ่อมตน และการเชื่อฟังพระเจ้า บทนี้จบลงด้วยข้อความส่วนตัวเกี่ยวกับคนที่ล้อมรอบเปาโลในช่วงชีวิตของเขา นี่คือเนื้อหาทั่วไปของส่วนแรกของข้อความ
ตอนต่อไปครอบคลุมบทที่ 3 และ 4 ในนั้น อัครสาวกกล่าวถึงบุคคลและสมาชิกทุกคนในชุมชนที่ก่อตั้งโดยท่าน เตือนพวกเขาให้ระวังอิทธิพลที่เป็นอันตรายของผู้นับถือศาสนายิว นอกจากนี้ เขายังพูดถึงความจำเป็นในการพัฒนาความสามารถในการพัฒนาตนเองทางวิญญาณในตัวเอง หากปราศจากสิ่งนี้แล้ว ย่อมเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์อย่างเต็มที่ จดหมายจากอัครสาวกถึงชาวฟีลิปปีจบลงด้วยถ้อยคำขอบคุณและทักทาย เช่นเดียวกับข้อความในเอกสารทั้งหมด พวกเขาเต็มไปด้วยความจริงใจ เป็นพยานถึงความใกล้ชิดที่แยกไม่ออกของ Paul กับลูก ๆ ฝ่ายวิญญาณของเขา
คำอธิบายประกอบโดยนักบวช
ในวรรณคดี patristic เราพบการตีความมากมายของ "จดหมายถึงชาวฟิลิปปีแห่งอัครสาวกเปาโล" นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าเบื้องหลังความเรียบง่ายภายนอกของการนำเสนอมีความหมายลึกซึ้ง ซึ่งยากอย่างยิ่งที่บุคคลที่ไม่ได้ฝึกหัดจะเข้าใจ ผู้เขียนผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดในประเภทนี้คือ St. John Chrysostom อาร์คบิชอปแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งครอบคลุมช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ด้วยกิจกรรมของเขาและกลายเป็นพร้อมกับ Gregory the Theology และ Basil the Great หนึ่งในสาม นักบุญทั่วโลก
งานของ Blessed Theodoret แห่ง Cyrus ซึ่งกลายเป็นตัวแทนชั้นนำของโรงเรียนเทววิทยาที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 3 โดยชาวเมือง Antioch ของซีเรียได้รับความเคารพไม่น้อย ในบรรดานักเขียนในประเทศ สาธุคุณ Theophan (Govorov) the Recluse ประสบความสำเร็จมากที่สุด ผู้เขียนงานของเขาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และหลังจากการตายของเขาได้รับเกียรติในหน้ากากของนักบุญ
ล่ามฆราวาสของจดหมายฝากอัครสาวก
นอกจากนี้ยังมีการตีความที่เป็นที่รู้จักซึ่งไม่ได้รวบรวมโดยนักบวช แต่โดยตัวแทนของวิทยาศาสตร์ทางโลกที่อุทิศการศึกษาเชิงลึกในประเด็นนี้ ดังนั้นในปี 1989 โรงพิมพ์ของ Trinity-Sergius Lavra ได้ตีพิมพ์งานทุนของ Ivan Nazarevsky นักประวัติศาสตร์มอสโก งานของเขาทำให้เกิดการตอบสนองอย่างมีชีวิตชีวาในหมู่ผู้อ่านที่หลากหลายและได้รับการชื่นชมอย่างสูงจากตัวแทนของนักบวชรัสเซีย อีกตัวอย่างหนึ่งคืองานของนักปราชญ์ชาวเยอรมันชื่อ ฟรีดริช เมเยอร์ เขียนในปี พ.ศ. 2440 และพิมพ์ซ้ำหลายครั้งภายใต้กองบรรณาธิการของพอล อีวัลด์และมาร์ก เฮาพท์
ความคิดเห็นของคนขี้ระแวง
ควรสังเกตว่าตรงกันข้ามกับความเชื่อทั่วไปในความถูกต้องของเอกสารมักจะมีนักวิจัยที่โต้แย้งข้อเท็จจริงนี้ ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาชาวเยอรมัน บรูโน บาวเออร์ โต้เถียงกันตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 ว่า แม้จะมีความคล้ายคลึงกันทางโวหารกับข้อความอื่นๆ ที่สร้างโดยอัครสาวกเปาโล สาส์นถึงชาวฟีลิปปีที่อ้างเหตุผลของเขากลับกลายเป็นของปลอมในภายหลัง
เพื่อนร่วมชาติของเขา Karl Holsten พูดในลักษณะเดียวกัน หลังจากตีพิมพ์ความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับสาส์นถึงชาวฟิลิปปีของอัครสาวกเปาโลในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ XIX เขาไม่ได้ล้มเหลวในการทำซ้ำคำพูดของบาวเออร์รุ่นก่อนของเขาในขณะที่เพิ่มหลักฐานจำนวนมากจากตัวเขาเองซึ่งนักศาสนศาสตร์ของ คนทั้งโลกยอมรับว่าไม่น่าเชื่อถืออย่างยิ่งและจงใจปลอมบางส่วน
ดังนั้น ไม่ว่าผู้คลางแคลงใจจะพยายามยืนยันอย่างไร ข้อความของอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ถึงสมาชิกของชุมชนคริสเตียนที่เขาก่อตั้งขึ้นในเมืองฟิลิปปีของมาซิโดเนียสามารถนำมาประกอบกับตัวอย่างสูงสุดของความคิดทางศาสนาและ เพื่อบอกว่าข้อความของเขาอยู่ท่ามกลางหนังสือเล่มอื่นในพันธสัญญาใหม่อย่างถูกต้อง
