ปรากฏการณ์สมมติ มันคืออะไร?

2024 ผู้เขียน: Miguel Ramacey | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 06:29

สภาวะของสมาธิ (สันสกฤต: समाधि, สามาปัตติ หรือ สมาธิด้วย) - ในศาสนาพุทธ ฮินดู เชน ซิกข์ และโยคะ หมายถึงสภาวะของจิตสำนึกในการทำสมาธิที่สูงขึ้น ในประเพณีโยคีและทางพุทธศาสนา นี่คือการซึมซับทางสมาธิ เป็นภวังค์ที่บรรลุได้โดยการปฏิบัติของธยานะ ในพระสูตรเก่าแก่ที่สุดที่ครูเถรวาทตะวันตกสมัยใหม่หลายคนพึ่งพานั้น สภาพของสมาธิแสดงถึงการพัฒนาของจิตที่สว่างไสวที่สงบนิ่งและใส่ใจในธรรมชาติ

ในพระพุทธศาสนา

ในศาสนาพุทธ องค์นี้เป็นองค์สุดท้ายของอริยมรรคมีองค์แปด ในประเพณีอัษฎางคโยคะ ส่วนที่แปดและส่วนสุดท้าย ระบุไว้ใน Yoga Sutras of Patanjali

ตามคำกล่าวของ Rhys Davids การใช้คำว่า "รัฐสมาธิ" ครั้งแรกในวรรณคดีสันสกฤตเป็นหลักฐานยืนยันการใช้ในคัมภีร์อุปนิษัทไมตรี

ต้นกำเนิดของการปฏิบัติของธยานะซึ่งถึงจุดสูงสุดในสมาธิเป็นเรื่องของการโต้แย้ง ตามคำกล่าวของ Bronkhorst ธยานะเป็นสิ่งประดิษฐ์ทางพุทธศาสนา ในขณะที่อเล็กซานเดอร์ วินน์กล่าวว่ามันถูกรวมเข้ากับการปฏิบัติของพราหมณ์มาก่อนการเกิดขึ้นของพระพุทธศาสนา เช่น ในประเพณีนิกาย ซึ่งเป็นรากฐานมาจากอลารา กาลามะ และอุททก รามบุตร การปฏิบัติเหล่านี้ผสมผสานกับสติและวิปัสสนาและได้รับการตีความใหม่ กาลุปปะหะยังอ้างว่าพระพุทธเจ้า "กลับมาปฏิบัติธรรม" ที่เขาเรียนรู้จากอาลารากาลามะและอุทการามปุตตะ

นิรุกติศาสตร์และความหมาย

คำว่า "สมาธิ" มาจากรากศัพท์ "สัมธะ" ซึ่งแปลว่า "รวม" หรือ "รวมกัน" ดังนั้นจึงมักแปลว่า "สมาธิ" หรือ "การรวมจิตใจ" ในตำราพุทธยุคแรกนั้น สภาวะของสมาธิยังเกี่ยวข้องกับคำว่า "สมถะ" ซึ่งเป็นการอยู่อย่างสงบ ในธรรมเนียมการวิจารณ์ สมาธิ หมายถึง เอกัคคตา จิตอันแน่วแน่ (จิตเป็นเอกเป็นเอกกะตา).

Buddhagosa กำหนด สมาธิ เป็นจุดศูนย์กลางของสติและองค์ประกอบที่มาพร้อมกับจิตสำนึกอย่างเท่าเทียมกันและเป็นธรรมในสถานะหนึ่งเนื่องจากการที่สติและปรากฏการณ์ที่มาพร้อมกันนั้นมุ่งเน้นไปที่วัตถุชิ้นเดียวโดยไม่กระจัดกระจาย ตามพุทธโฆษะ ตำราบาลีเถรวาทกล่าวถึงสมาธิสี่ประเภท:

1. สมาธิทันที (หนิคาสัมมาธี): การรักษาเสถียรภาพทางจิตใจที่เกิดขึ้นระหว่างวิปัสสนา
2. การตั้งสมาธิล่วงหน้า (ปริกัมมสมาธิ): เกิดขึ้นจากความพยายามเบื้องต้นของผู้ทำสมาธิที่จะมุ่งไปที่เป้าหมายของการทำสมาธิ
3. ความเข้มข้นในการเข้าถึง (อุปการะสมาธี): เกิดขึ้นเมื่อขจัดอุปสรรคทั้งห้า เมื่อฌานมีอยู่ และมีลักษณะเป็น "เครื่องหมายคู่" (ปาฏิภคนิมิต)
4. ความเข้มข้นการซึมซับ (อัปปานะสมมาฏี): การหมกมุ่นอยู่กับจิตในสมาธิและการรักษาเสถียรภาพของฌานทั้งสี่

บทบาท

ปรากฏการณ์สมาธิเป็นองค์ประกอบสุดท้ายในแปดประการของอริยมรรคมีองค์แปด มักถูกตีความว่าหมายถึงธยานา แต่ในพระสูตรดั้งเดิม ความหมายของคำว่า "สมาธิ" และ "ธยานะ" ไม่เหมือนกัน สมาธิเองนั้นเป็นสมาธิแบบจุดเดียว แต่ในธยานะนั้นจะใช้ในระยะเริ่มแรกเพื่อให้อยู่ในสภาวะของอุเบกขาและมีสติสัมปชัญญะ การปฏิบัติของธยานาทำให้คุณสามารถรักษาการเข้าถึงประสาทสัมผัสอย่างมีสติ หลีกเลี่ยงปฏิกิริยาเบื้องต้นต่อความประทับใจทางประสาทสัมผัส

อริยมรรคมีองค์แปด

อริยมรรคมีองค์แปดเป็นประเพณีที่ยิ่งใหญ่ของการรู้จักตนเองและการพัฒนาตนเองที่เริ่มต้นจากคนที่ต้องการออกจาก "บ้าน" หรือเขตสบายของตน และหลังจากฝึกเตรียมการแล้ว ก็เริ่มทำงานกับธยานะ พระไตรปิฎกกล่าวถึงสภาวะก้าวหน้าทั้ง 8 ประการของธยานะ ได้แก่ สมาธิสี่รูปแบบ (รูปฌาน) และการทำสมาธิแบบไม่มีรูปแบบ 4 แบบ (รูปาชานะ) แม้ว่าตำรายุคแรกจะไม่ใช้คำว่า ธยานะ สำหรับการทำสมาธิแบบไม่มีรูปแบบทั้งสี่ เรียกว่า อายาตนะ (มิติ, ทรงกลม, ฐานราก). รูปที่เก้า คือ นิโรธสมปัตติ

ตามคำกล่าวของ Bronkhorst รูปฌานทั้งสี่อาจเป็นผลงานดั้งเดิมของพระพุทธเจ้าที่มีต่อศาสนาของอินเดีย พวกเขาสร้างทางเลือกแทนการบำเพ็ญตบะอันเจ็บปวดของชาวเชน อรูปฌานมีพื้นฐานมาจากประเพณีนักพรตที่ไม่ใช่ชาวพุทธตาม Krangl การพัฒนาการทำสมาธิในอินเดียโบราณเป็นการโต้ตอบที่ซับซ้อนระหว่างประเพณีเวทและไม่ใช่เวท

ความสัมพันธ์

ปัญหาหลักในการศึกษาพระพุทธศาสนายุคแรกคือความสัมพันธ์ระหว่างการทำสมาธิแบบธยานกับสมาธิ ประเพณีทางพุทธศาสนาผสมผสานสองประเพณีของการใช้ฌาน มีประเพณีที่เน้นว่าการบรรลุความเข้าใจ (โพธิ, ปรัชญา, เคนโช) เป็นวิธีการปลุกและปลดปล่อย (สมาธิ)

ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขแล้วโดยนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคน รวมถึง Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst และ Richard Gombrich ชมิทเฮาเซนตั้งข้อสังเกตว่าการกล่าวถึงความจริงอันสูงส่งสี่ประการที่ประกอบเป็น "ความเข้าใจที่หลุดพ้น" ซึ่งบรรลุได้หลังจากควบคุมรูปฌานนั้น เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลังของตำราเช่นมัจจิมานิกายะ ทั้ง Schmithausen และ Bronkhorst ชี้ให้เห็นว่าความสำเร็จของความเข้าใจซึ่งเป็นกิจกรรมการเรียนรู้ไม่สามารถทำได้ในสถานะที่กิจกรรมการเรียนรู้ทั้งหมดได้หยุดลง ในสถานที่อย่างอินเดียและทิเบต สมาธิคือความสามารถในการรับรู้สูงสุด

ลักษณะเฉพาะ

ตามพระพุทธโฆษะ พระวิชุทธิมรรคในผลงานอันทรงอิทธิพลของพระองค์ สมาธิเป็น "เหตุอันใกล้" ในการบรรลุปัญญา วิสุทธิมรรคอธิบายวัตถุต่าง ๆ ๔๐ อย่างสำหรับสมาธิในการทำสมาธิที่กล่าวถึงในศีลบาลี แต่มีระบุไว้อย่างชัดแจ้งในวิสุทธิมรรค เช่น สติปัฏฐานลมหายใจ (อานาปานสติ) และความเมตตากรุณา (เมตตา)

ครูชาวตะวันตกหลายคน (Tanisaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) แยกแยะระหว่างฌานที่ "เคร่งศาสนา" กับ "ฌานที่เน้นวิชุทธิมังค" ธนิสสโรภิกขุได้โต้เถียงกันหลายครั้งว่าพระไตรปิฎกและพระวิชุทธิมรรคให้คำอธิบายที่แตกต่างกันของฌาน โดยพิจารณาว่าคำอธิบายของวิสุทธิมรรคไม่ถูกต้อง Keren Arbel ได้ทำการวิจัยอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับฌานและการวิพากษ์วิจารณ์ร่วมสมัยเกี่ยวกับข้อความศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา จากการวิจัยครั้งนี้และประสบการณ์ของเธอเองในฐานะครูสอนการทำสมาธิระดับสูง เธอให้เรื่องราวที่สร้างขึ้นใหม่เกี่ยวกับความหมายดั้งเดิมของ dhyana เธอกล่าวว่าฌานเป็นการปฏิบัติแบบบูรณาการ โดยอธิบายว่าฌานที่สี่เป็น "การตระหนักรู้อย่างมีสติ" แทนที่จะเป็นสภาวะที่มีสมาธิอย่างลึกซึ้ง

ชาวสมาธิ อาศรมและบำเพ็ญตน

ตำรามหายานอินเดียที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่นั้น เน้นการบำเพ็ญตบะและความจำเป็นในการอยู่ในป่า ตามวิถีของฤาษีและนักพรตตลอดจนการฝึกสมาธิเป็นหนึ่งเดียวกับโลกทั้งโลก การปฏิบัติเหล่านี้ดูเหมือนจะเป็นศูนย์กลางของมหายานในยุคแรกๆ เพราะพวกเขาสามารถเข้าถึงข้อมูลเชิงลึกและแรงบันดาลใจใหม่ๆ ได้

ในประเพณีมหายานของอินเดีย คำนี้ยังหมายถึงรูปแบบของ "สมาธิ" ที่ไม่ใช่ธยานะ ดังนั้นในทิเบต สภาวะของสมาธิจึงถือเป็นหนึ่งในรูปแบบการตรัสรู้ขั้นสูงสุด ตรงกันข้ามกับประเพณีอินเดีย