มนุษยนิยมและแนวโน้มอัตถิภาวนิยมเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมาในยุโรปอันเป็นผลมาจากการพัฒนาความคิดทางปรัชญาและจิตวิทยาในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมาอันที่จริงแล้วเป็นผลมาจากการระเหิดของกระแสน้ำดังกล่าว เป็น "ปรัชญาแห่งชีวิต" ของ Nietzsche, ความไร้เหตุผลเชิงปรัชญาของ Schopenhauer, สัญชาตญาณของ Bergson, ภววิทยาเชิงปรัชญาของ Scheler, จิตวิเคราะห์ของ Freud และ Jung และอัตถิภาวนิยมของ Heidegger, Sartre และ Camus ในงานของ Horney, Fromm, Rubinstein ในความคิดของพวกเขา แรงจูงใจของแนวโน้มนี้ได้รับการติดตามอย่างชัดเจน ในไม่ช้า วิธีการดำรงอยู่ของจิตวิทยาก็ได้รับความนิยมอย่างมากในอเมริกาเหนือ แนวคิดดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากตัวแทนที่โดดเด่นของ "การปฏิวัติครั้งที่สาม" ควบคู่ไปกับอัตถิภาวนิยมในความคิดทางจิตวิทยาของช่วงเวลานี้ แนวโน้มที่เห็นอกเห็นใจก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน ซึ่งแสดงโดยนักจิตวิทยาที่โดดเด่นเช่นโรเจอร์สเคลลี่, มาสโลว์. ทั้งสองสาขานี้ได้กลายเป็นการถ่วงดุลกับแนวโน้มที่กำหนดไว้แล้วในวิทยาศาสตร์จิตวิทยา - ลัทธิฟรอยด์และพฤติกรรมนิยม
ทิศทางอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยมและกระแสอื่นๆ
ผู้ก่อตั้งทิศทางอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม (EHP) - D. Budzhental - มักวิพากษ์วิจารณ์พฤติกรรมนิยมเพื่อให้เข้าใจบุคลิกภาพอย่างง่าย, ไม่สนใจบุคคล, โลกภายในและศักยภาพของเขา, กลไกของรูปแบบพฤติกรรมและความปรารถนาที่จะ ควบคุมบุคลิกภาพ ในทางกลับกัน นักพฤติกรรมนิยมวิพากษ์วิจารณ์แนวทางที่เห็นอกเห็นใจในการให้คุณค่าสูงสุดแก่แนวคิดเรื่องเสรีภาพ โดยพิจารณาว่าเป็นเป้าหมายของการวิจัยเชิงทดลองและยืนยันว่าไม่มีเสรีภาพ และการตอบสนองต่อสิ่งเร้าเป็นกฎพื้นฐานของการดำรงอยู่ นักมานุษยวิทยายืนกรานความล้มเหลวและแม้กระทั่งอันตรายของวิธีการดังกล่าวสำหรับบุคคล
นักมนุษยนิยมยังมีข้ออ้างของตัวเองต่อสาวกของฟรอยด์ด้วย แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าหลายคนเริ่มต้นจากการเป็นนักจิตวิเคราะห์ก็ตาม ฝ่ายหลังปฏิเสธลัทธิคัมภีร์และการกำหนดแนวคิดของแนวคิด ต่อต้านลักษณะลัทธิฟาตานิยมของลัทธิฟรอยด์ และปฏิเสธว่าจิตไร้สำนึกเป็นหลักการอธิบายสากล อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ควรสังเกตว่าจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมของบุคลิกภาพยังคงใกล้เคียงกับจิตวิเคราะห์ในระดับหนึ่ง
สาระสำคัญของมนุษยนิยม
ในขณะนี้ยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับระดับความเป็นอิสระของมนุษยนิยมและอัตถิภาวนิยม แต่ตัวแทนส่วนใหญ่ของขบวนการเหล่านี้ต้องการแบ่งปันแม้ว่าทั้งหมดตระหนักถึงความธรรมดาสามัญของพวกเขาเนื่องจากแนวคิดหลักของแนวโน้มเหล่านี้คือการรับรู้ถึงเสรีภาพของแต่ละบุคคลในการเลือกและสร้างตัวตนของเขา นักอัตถิภาวนิยมและนักมานุษยวิทยายอมรับว่าการตระหนักรู้ของการเป็น สัมผัส เปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงบุคคล ยกเขาขึ้นเหนือความโกลาหลและความว่างเปล่าของการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ เผยให้เห็นความคิดริเริ่มของเขาและด้วยเหตุนี้จึงทำให้เขามีความหมายของตัวเอง นอกจากนี้ ข้อได้เปรียบที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของแนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมก็คือ มันไม่ใช่ทฤษฎีนามธรรมที่ถูกนำมาใช้ในชีวิต แต่ในทางกลับกัน ประสบการณ์จริงที่ใช้ได้จริงทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับการสรุปทางวิทยาศาสตร์ ประสบการณ์ถือเป็นความสำคัญในหลักมนุษยนิยมและเป็นแนวทางหลัก ทั้งจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจและอัตถิภาวนิยมถือว่าการปฏิบัติเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด แต่ที่นี่เช่นกัน ความแตกต่างของวิธีนี้สามารถตรวจสอบได้: สำหรับนักมนุษยนิยม การฝึกประสบการณ์จริงในการประสบและแก้ไขปัญหาส่วนตัวที่เฉพาะเจาะจงมากเป็นสิ่งสำคัญ ไม่ใช่การใช้และการนำแม่แบบระเบียบวิธีและระเบียบวิธีไปใช้
ธรรมชาติของมนุษย์ใน GP และ EP
แนวทางมนุษยนิยม (HP) ขึ้นอยู่กับแนวคิดเรื่องแก่นแท้ของธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งรวมกระแสที่หลากหลายและแตกต่างจากด้านอื่นๆ ของจิตวิทยา Roy Cavallo กล่าวว่าแก่นแท้ของธรรมชาติของมนุษย์คือการอยู่ในกระบวนการของการเป็นอย่างต่อเนื่อง ในกระบวนการของการเป็นบุคคลนั้นมีความเป็นอิสระ คล่องแคล่ว มีความสามารถในการเปลี่ยนแปลงตนเองและปรับตัวอย่างสร้างสรรค์ โดยมุ่งเน้นที่การเลือกภายใน การจากไปจากการกลายเป็นต่อเนื่องคือการปฏิเสธของความถูกต้องของชีวิต "มนุษย์ในมนุษย์"
แนวทางอัตถิภาวนิยมของจิตวิทยา (EP) ของมนุษยนิยมนั้นมีลักษณะเฉพาะ ประการแรกคือ การประเมินเชิงคุณภาพของสาระสำคัญของบุคลิกภาพและการดูธรรมชาติของแหล่งที่มาของกระบวนการก่อตัว ตามอัตถิภาวนิยม สาระสำคัญของบุคคลไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นบวกหรือลบ - ในตอนแรกเป็นกลาง คุณลักษณะบุคลิกภาพได้มาในกระบวนการค้นหาเอกลักษณ์เฉพาะตัวของเขา มีศักยภาพทั้งด้านบวกและด้านลบ บุคคลเลือกและรับผิดชอบต่อการเลือกของเขา
มีอยู่
การดำรงอยู่คือการดำรงอยู่ ลักษณะสำคัญของมันคือไม่มีพรหมลิขิต พรหมลิขิต ซึ่งสามารถมีอิทธิพลต่อบุคลิกภาพ กำหนดว่าอนาคตจะพัฒนาอย่างไร การเลื่อนเพื่ออนาคต ไม่นับรวมความรับผิดชอบไว้บนบ่าของผู้อื่น ชาติ สังคม และรัฐ ผู้ชายตัดสินใจด้วยตัวเอง - ที่นี่และตอนนี้ จิตวิทยาอัตถิภาวนิยมกำหนดทิศทางของการพัฒนาของแต่ละบุคคลโดยทางเลือกที่เขาทำเท่านั้น ในทางกลับกัน จิตวิทยาที่เน้นบุคคลเป็นศูนย์กลาง จะพิจารณาแก่นแท้ของบุคลิกภาพตามที่ได้รับจากแง่บวกตั้งแต่ต้น
ศรัทธาในมนุษย์
ศรัทธาในบุคลิกภาพคือการตั้งค่าพื้นฐานที่ทำให้แนวทางความเห็นอกเห็นใจในด้านจิตวิทยาแตกต่างจากกระแสอื่นๆ หากลัทธิฟรอยด์ พฤติกรรมนิยม และแนวคิดส่วนใหญ่ของจิตวิทยาโซเวียตมีพื้นฐานมาจากการไม่เชื่อในบุคลิกภาพ ในทางกลับกัน ทิศทางการดำรงอยู่ในจิตวิทยาจะพิจารณาบุคคลจากตำแหน่งแห่งศรัทธาในตัวเขา ในธรรมชาติฟรอยด์คลาสสิกของบุคคลในขั้นต้นเป็นเชิงลบ จุดประสงค์ในการมีอิทธิพลคือการแก้ไขและการชดเชย นักพฤติกรรมนิยมประเมินธรรมชาติของมนุษย์อย่างเป็นกลางและโน้มน้าวธรรมชาติโดยกำหนดรูปแบบและแก้ไข ในทางกลับกัน นักมนุษยนิยมมองว่าธรรมชาติของมนุษย์เป็นไปในเชิงบวกอย่างไม่มีเงื่อนไข และเห็นเป้าหมายของอิทธิพลเป็นตัวช่วยในการสร้างบุคลิกภาพให้เป็นจริง (Maslow, Rogers) หรือพวกเขาประเมินธรรมชาติส่วนบุคคลว่าเป็นแง่บวกตามเงื่อนไขและเห็นความช่วยเหลือในการเลือกเป็นหลัก เป้าหมายของอิทธิพลทางจิตวิทยา (จิตวิทยาอัตถิภาวนิยมของ Frankl และ Bugenthal) ดังนั้นสถาบันจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมจึงวางแนวความคิดเกี่ยวกับการเลือกชีวิตของแต่ละบุคคลเป็นพื้นฐานของการสอน บุคลิกจะถือว่าเป็นกลางในตอนแรก
ปัญหาของจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม
แนวทางเห็นอกเห็นใจขึ้นอยู่กับแนวคิดของค่านิยมที่มีสติซึ่งบุคคล "เลือกเพื่อตัวเอง" เพื่อแก้ไขปัญหาสำคัญของการเป็น จิตวิทยาอัตถิภาวนิยมของบุคลิกภาพประกาศความเป็นอันดับหนึ่งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลก บุคคลตั้งแต่เกิดมีปฏิสัมพันธ์กับโลกอย่างต่อเนื่องและค้นหาความหมายของการเป็นอยู่ของเขา โลกมีทั้งภัยคุกคามและทางเลือกเชิงบวกและโอกาสที่บุคคลสามารถเลือกได้ ปฏิสัมพันธ์กับโลกก่อให้เกิดปัญหาการดำรงอยู่ขั้นพื้นฐานในปัจเจก ความเครียดและความวิตกกังวล การไม่สามารถรับมือได้ซึ่งนำไปสู่ความไม่สมดุลในจิตใจของแต่ละบุคคล ปัญหามีหลากหลาย แต่แผนผังสามารถลดเหลือ "นอต" หลักสี่ขั้ว ซึ่งบุคลิกภาพต้องตัดสินใจเลือกในกระบวนการพัฒนา
เวลา,ชีวิตและความตาย
ความตายเป็นสิ่งที่รับรู้ได้ง่ายที่สุด เนื่องจากเป็นการตัดสินครั้งสุดท้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ชัดเจนที่สุด การตระหนักถึงความตายที่ใกล้จะเกิดขึ้นทำให้บุคคลนั้นเต็มไปด้วยความกลัว ความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่และการตระหนักรู้พร้อม ๆ กันของการมีอยู่ชั่วคราวคือความขัดแย้งหลักที่ศึกษาโดยจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม
การกำหนด เสรีภาพ ความรับผิดชอบ
การเข้าใจเสรีภาพในการดำรงอยู่ก็ไม่ชัดเจนเช่นกัน ในอีกด้านหนึ่ง คนๆ หนึ่งพยายามดิ้นรนเพื่อให้ไม่มีโครงสร้างภายนอก ในทางกลับกัน เขากลัวว่าจะไม่มีโครงสร้างดังกล่าว ท้ายที่สุด มันง่ายกว่าที่จะอยู่ในจักรวาลที่มีการจัดระเบียบซึ่งเป็นไปตามแผนภายนอก แต่ในทางกลับกัน จิตวิทยาอัตถิภาวนิยมยืนยันว่าบุคคลสร้างโลกของตัวเองและรับผิดชอบอย่างเต็มที่ ความตระหนักในการขาดแม่แบบและโครงสร้างที่เตรียมไว้ทำให้เกิดความกลัว
การสื่อสาร ความรัก และความเหงา
ความเข้าใจในความเหงาอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดของการอยู่อย่างโดดเดี่ยว นั่นคือ การพลัดพรากจากโลกและสังคม บุคคลเข้ามาในโลกโดยลำพังและปล่อยให้มันเป็นแบบเดียวกัน ความขัดแย้งเกิดขึ้นจากการตระหนักรู้ถึงความเหงาของตัวเองในด้านหนึ่ง และความต้องการในการสื่อสาร การปกป้อง การเป็นของผู้อื่น
ความไร้ความหมายกับความหมายของการเป็น
ปัญหาชีวิตขาดความหมายเกิดจากสามโหนดแรก ด้านหนึ่ง อยู่ในความรู้ความเข้าใจอย่างต่อเนื่อง บุคคลสร้างความหมายของตัวเอง ในทางกลับกัน เขาตระหนักถึงความโดดเดี่ยว ความเหงา และความตายที่กำลังจะเกิดขึ้น
ความถูกต้องและความสอดคล้อง ไวน์
นักจิตวิทยา-นักมนุษยนิยมบนพื้นฐานของการเลือกส่วนบุคคลของบุคคล แยกแยะสองขั้วหลัก - ความถูกต้องและความสอดคล้อง ในโลกทัศน์ที่แท้จริง บุคคลย่อมแสดงคุณสมบัติเฉพาะของตนเอง มองว่าตนเองเป็นผู้ที่สามารถมีอิทธิพลต่อประสบการณ์และสังคมของตนเองผ่านการตัดสินใจ เนื่องจากสังคมถูกสร้างขึ้นโดยการเลือกของปัจเจกบุคคลจึงสามารถเปลี่ยนแปลงได้ จากความพยายามของพวกเขา วิถีชีวิตที่แท้จริงมีลักษณะเฉพาะภายใน นวัตกรรม ความกลมกลืน ความประณีต ความกล้าหาญ และความรัก
บุคคลที่มีทัศนคติภายนอก ไม่กล้าที่จะรับผิดชอบต่อการเลือกของตนเอง เลือกเส้นทางแห่งความสอดคล้อง กำหนดตัวเองเป็นนักแสดงในบทบาททางสังคมเท่านั้น การกระทำตามรูปแบบทางสังคมที่เตรียมไว้บุคคลดังกล่าวคิดแบบแผนไม่ทราบว่าอย่างไรและไม่ต้องการที่จะรับรู้ทางเลือกของเขาและให้การประเมินภายใน ผู้สอดคล้องมองไปในอดีตโดยอาศัยกระบวนทัศน์สำเร็จรูปซึ่งเป็นผลมาจากความไม่มั่นคงและความรู้สึกไร้ค่าของตัวเอง ความผิดเกี่ยวกับ Ontological สะสม
แนวทางอันมีค่าสำหรับบุคคลและศรัทธาในบุคคล ความแข็งแกร่งของเขาทำให้เขาศึกษามันอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ธรรมชาติฮิวริสติกของทิศทางยังเห็นได้จากการมีมุมรับภาพต่างๆ อยู่ในนั้นด้วย คนหลักคือจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมแบบดั้งเดิมการดำรงอยู่การวิเคราะห์และความเห็นอกเห็นใจ เมย์และชไนเดอร์ยังเน้นย้ำถึงแนวทางอัตถิภาวนิยม-บูรณาการ นอกจากนี้ยังมีแนวทางเช่นDialogic Therapy ของ Friedmann และ Logotherapy ของ Frankl
แม้จะมีความแตกต่างทางแนวคิดมากมาย แต่กระแสความเห็นอกเห็นใจและการดำรงอยู่ที่มีบุคคลเป็นศูนย์กลางอยู่ในความสามัคคีในการไว้วางใจบุคคล ข้อได้เปรียบที่สำคัญของทิศทางเหล่านี้คือพวกเขาไม่พยายาม "ทำให้ง่ายขึ้น" ของบุคลิกภาพ วางปัญหาที่สำคัญที่สุดไว้ที่ศูนย์กลางของความสนใจ อย่าตัดคำถามที่ยากของการโต้ตอบของการดำรงอยู่ของบุคคลในโลกและของเขา ธรรมชาติภายใน โดยตระหนักว่าสังคมมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของบุคคลและการดำรงอยู่ของเธอในนั้น จิตวิทยาอัตถิภาวนิยมมีการติดต่ออย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา สังคมวิทยา ปรัชญา จิตวิทยาสังคม ในขณะที่เป็นสาขาที่สมบูรณ์และมีแนวโน้มที่ดีของศาสตร์แห่งบุคลิกภาพสมัยใหม่